热门:“我是查理·马特”：中世纪人物何以成为当代法国政治口号

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从年1月7日查理周刊恐怖事件开始已经过去了整整一年。 这一年中，印象最深的也许是对世界各地《查理周刊》的声援。 最受欢迎的声援口号是“我是查理”，表示对漫画家言论自由的支持。 但是，“我是查理”的口号本身也受到质疑和反对。 在社会交流网上，出现了支持圣战分子的数万人的“我是夸奇”(查理周刊袭击者的名字)口号。 法国极右国民阵线名誉主席让·玛丽·庞说:“我不是查理，我是查理·马特！ ”。 查理·马特是公元8世纪的弗兰克王国宫相，他打败了在732年普瓦蒂埃战役中入侵的穆斯林军队，因此被视为欧洲文明的救援者。 法国青年政治组织“有归属意识的一代”发表的《我是查理·马特》推广海报 查理·马特和732年普瓦蒂埃之战公元8世纪的史学家是如何与21世纪的恐怖事件联系在一起的？ 首先需要了解查理·马特的一生和事迹 查理·马特出生于弗兰克王国英伦王朝的贵族家庭。 这时，弗兰克王国因日耳曼民族流行的诸子平均继承制而分裂成许多小国。 梅洛温王朝的王族已经没有王朝创始人克洛维的武勇和才能，大多深居宫殿，无视政事被称为“懒惰王”。 各国的实际权力掌握在宫相手中，查理·马特的父亲担任东部澳大利亚公国的宫相。 公元714年查理继任宫相是24岁，一上任就面临着内部贵族叛乱和邻国入侵的挑战。 但是，他表现出出色的政治手腕和军事才能，仅五年就平定了内部叛乱，彻底打败了新闻界和勃艮第宫殿的大臣，成为了除阿基坦公国以外的大半弗兰克王国的实际统治者。 公元714年，查理成为澳大利亚公国宫相时弗兰克各国的形势图。 查理应对内忧外患，倭黑猩猩王朝统治下的阿拉伯帝国从东方席卷而来。 阿拉伯军队占领了突尼斯、阿尔及利亚到摩洛哥的马格里布地区，此外，新高卢以信仰伊斯兰教的北非土萧柏尔人为主力，于711年越过直布罗陀海峡进攻伊比利亚半岛。 阿拉伯军队只用了8年就消灭了西哥特王国，于719年越过比利牛斯山攻入弗兰克王国领土。 许多现代史家认为阿拉伯军队在弗兰克国内首要目的不是征服而是掠夺，他们像后来的自助餐海盗一样，军事行动往往以掠夺丰富的教会和修道院为首要目标。 当时的阿拉伯军队行军路线大致可分为两部分。 第一条路线从加泰罗尼亚沿着地中海海岸线向东延伸，追溯罗钠河进入法国东部内陆地区。 另一条路线是从图卢兹沿着加隆河下行到波尔多，北上掠夺富裕的卢瓦尔流域。 阿拉伯军队前面路线进展比较顺利，永久占领了高卢南部地中海沿岸的部分城市，兵锋最远到达勃艮第。 但是，在后者的路线上，阿拉伯军队受到扎根于图卢兹的阿基坦公国的顽强抵抗，进展不大。 730年，阿卜杜勒·拉赫曼晋升为安德鲁斯总督，掌握了阿拉伯帝国在伊比利亚半岛和高卢南部的军事政权。 根据当时穆斯林编年家的记录，阿卜杜勒·拉赫曼是个聪明勇敢坚强的军人。 他长年担任高卢南部的总督，在721年的图卢兹战中败给了阿基坦公爵，但对整个弗兰克地区有着深刻的理解。 也许是为了洗清战败的耻辱吧，阿卜杜拉·拉赫曼晋升后马上组织了大军的北征，这次连战连胜，掠夺波尔多城，在野战中打败了阿基坦公爵。 随着胜利的继续，他设定了目标在卢瓦尔河畔的图尔市。 因为当地的圣马丁修道院拥有巨大的财富。 阿基坦公爵埃尔德此时无法退却，不得不向查理求援。 查理同意增援，三方军在图尔到普瓦蒂埃之间形成了对峙结构，爆发了关于弗兰克将来和命运的决战。 19世纪画家笔下的高卢国内阿拉伯侵略军实际上，关于普瓦蒂埃战役，不论时间、地点、参战人数，在史学界都有很大的争论。 虽然属于交战双方的很多编年史家描述了这场战斗，但由于目击者描写的不足和当时的编年史家不重视事实考证的撰史风格，这次战斗的许多细节至今仍备受争议。 法国史学家认为这场战斗发生在732年10月。 双方军队在兵力和装备技术上没有显著的特征 唯一的区别是弗兰克军队逸待劳，有地势利和补给的航班。 阿卜杜勒·拉赫曼麾下的军队混合着来自中东的阿拉伯人和来自北非的摩尔人，士兵的总数有点特征。 但是，他们远离本土，不熟悉地理环境，而且带着大量掠夺的缰绳，行军很慢。 查理对人数有特点的穆斯林大军，不断消耗主力的回避战、小股骚扰、阿拉伯军队的士气和忍耐策略。 阿卜杜勒·拉赫曼决定积极攻击占有特征地形的弗兰克军队。 查理率弗兰克军队正面抵抗阿拉伯军队的猛攻，埃尔德公爵率领阿基坦军队从侧翼出现，袭击敌军囤积补给品的后方营地。 正面混战中阿卜杜拉·拉赫曼阵亡，群龙无首的阿拉伯军队前后夹击战败如山，弗兰克·阿基坦联军大获全胜。 凡尔赛宫殿法国历史博物馆残留的普瓦蒂埃战役油画( 1837年预约)普瓦蒂埃战役铸造“上帝之锤”普瓦蒂埃战役抑制了阿拉伯在西欧的扩大势头，通过后世史学家的解读和解释，基督教文明在伊斯兰扩大的浪潮中幸存下来 其中，18世纪的爱德华吉本拥有《罗马帝国的衰亡史》中最具代表性的观点，如果普瓦蒂埃战役的胜者是阿拉伯人，欧洲文明的面貌就会发生翻天覆地的变化。 “(阿拉伯人)胜利的行军路线从直布罗陀巨岩延伸到卢瓦尔河岸，增加了1000英里以上。 同样的距离也可以带撒拉森人去波兰边界和苏格兰高地。 与尼罗河和幼发拉底河相比莱茵河的航运条件也不错，阿拉伯舰队也许不经过海战就能进入泰晤士河口。 那样的话，现在牛津大学的教学复印件可能是古兰经。 也许需要向在讲台上接受割礼的学生们说明穆罕默德启示的神圣和真理性。 在这种观点的流行下，查理·马特在法国穆斯林移民问题日益严重的今天成为法国极右政党的象征性历史人物。 因为查理·马特既象征着基督教文明对伊斯兰文明的胜利，也象征着法国人对穆斯林入侵者的胜利和驱逐。 当《查理周刊》的惨状被证实是法国穆斯林移民后代所做的事时，“我是查理·马特”的口号当然会在“我是查理”之后出现。 但是，将查理·马特视为基督教文明的拥护者，可能只是曾经流传下来的史学家的误解和现代政治家的陪伴。 最近的历史学家倾向于找到更多的证据，把普瓦蒂埃战役看作是弗兰克统一的重要战役，而不是基督徒和穆斯林的文明之争。 首先，从当时的文献来看，弗兰克人认为阿拉伯人是威胁，但更多的是被描绘成武装掠夺者而不是伊斯兰教的传达者。 其次，查理在普瓦蒂埃战役胜利后，并不是渴望收复南部被阿拉伯人占领的地中海沿岸领土，而是花了几十年的时间渗透了独立的阿基坦王国，因为759年弗兰克军队收复了被阿拉伯人占领的南部城市 第三，根据当时的记述，查理·马特经常将新征服的城市教会、修道院的财产和教产作为战利品分配给部下和同盟国，在当时的教会中被认为是异端行为。 综上所述，查理·马特不是基督文明的守护者，而是追求现实利益的世俗君主。 法国圣德尼大教堂查理马特的坟墓里有雕像。 与史实不同，查理·马特没有成为生前国王，但雕像戴着王冠，表现出路易九世的崇敬。 查理在普瓦蒂耶战役的胜利越来越着眼于弗兰克的统一，对教会不友好，所以他为什么被认为是基督教文明的拯救者呢？ 这与当时西欧各国人民的心理状态、政治形势、后世的故意形成有关。 普瓦蒂埃战役的一百年前是阿拉伯帝国迅速扩大的黄金世纪。 在这一百年里，阿拉伯帝国从两河流域发射到比利牛斯山，把以前信奉基督教的利文特、埃及、马格里布、伊比利亚半岛都纳入了其势力范围。 面对阿拉伯帝国，当时基督教世界充满了恐惧。 普瓦蒂埃战役前，基督教各国也多次取得胜利，但不能逆转阿拉伯扩大的势头。 普瓦蒂埃战役不仅射杀了安德鲁斯总督，还迫使阿拉伯帝国停止了扩大的步伐。 这对当时的西欧基督徒来说，起了消除恐惧，鼓舞士气的作用。 因此，普瓦蒂埃战役在当时的欧洲年代记者眼中成为基督徒败北获胜的象征，查理也是“上帝之锤”( marteau de dieu )的绰号，查理·马特尔( charles martel，martel是古弗拉 普瓦蒂埃之战促进了弗兰克王国的巩固和统一，也推动了伽罗瓦家族和罗马教皇的同盟，有助于查理·马特基督文明保护者神话的形成。 750年前后，罗马教皇寻找外部同盟来对付伦巴第人的威胁。 普瓦蒂埃战役后的弗兰克王国实力很强，是个好选择。 教皇主张“谁为弗兰克辛苦，谁是弗兰克的主人”，支持查理·马特的儿子承销代替梅洛温王朝的“懒惰王”成为名副其实的弗兰克王。 754年，教皇亲自去巴黎北郊的圣德尼修道院，为承销加冕。 别针也扔了桃报李，派往意大利攻击伦巴第人，把夺取的土地送给教皇，奠定了教皇国的基础。 史被称为“承销献土”。 伽罗瓦王朝和罗马教廷的合作淡化了查理·马特掠夺教产的坏痕迹，但普瓦蒂埃战役被宣传有助于巩固伽罗瓦王朝的统治。 查理·马特树立了基督文明守护者的形象 查理·马特的儿子皮平于754年被教皇加冕，皮平和罗马教廷的同盟关系使查理·马特从教产掠夺者变成了基督教文明保护者。 后世查理马特政治神话的重新解释于987年，伽罗瓦王朝被加佩王朝取代，但因此关于查理马特的政治神话没有消失，反而变大了。 这是因为加佩王朝和随后的瓦卢瓦王朝认为自己是加洛阿王朝的合法继承人而不是替代者。 在基督教占意识形态主导地位的中世纪，各国国王都虔诚地自我标榜，像法国国王一样自称为“笃信王”。 8世纪开始流行的查理·马特保护基督文明的神话，从历史渊源上有助于提高法国王权的地位和名誉，而查理·马特打击穆斯林军队入侵的史实，为法国贵族加入十字军提供了依据 虔诚地参加十字军东征的教皇路易九世于1260年左右下令整修圣德尼修道院内查理马特的陵墓和雕像，以示荣耀和崇敬。 由法国王室教授撰写的法国官方史书《法国大编年史》( grandes chroniques de france )也特别写了查理·马特关于拯救欧洲基督教文明的事迹。 法国王室对查理·马特的崇敬一直持续到17世纪的路易14时代，是凡尔赛宫殿的查理·马特像。 近代以来，随着启蒙运动的开展和法国革命的发生，查理·马特神话无法为法国君主提供合法性依据，但在欧洲知识界再次找到了市场。 这与近代以来欧洲文明的崛起和伊斯兰文明的相对衰退有关，当时的欧洲学者在欧洲优越论的思潮下重新审视了这段历史，将查理·马特视为欧洲文明留下的重要人物，除了上述爱德华·吉本的著名假说之外， 史学大师等级认为8世纪初是世界历史上的关键，西欧基督各国面对信奉伊斯兰教的阿拉伯人和偶像崇拜的萨克森人的夹击，已经心烦意乱。 幸运的是查理·马特挺身而出，引起了狂澜。 从19世纪末到第二次世界大战，查理·马特在法国从书房走向大众。 这是因为普法战争后法国长期面临德国的武力威胁，民族意识很强。 查理·马特被认为是保护法国保护欧洲文明的英雄，是爱国主义推广的象征人物。 因为732年普瓦蒂埃战役成为法国第三共和国义务教育史课的必修复印件。 另外，法国对穆斯林地区的殖民地征服也广泛传播了查理·马特战胜穆斯林军队的历史。 第二次世界大战结束后，法德走向历史和解，法国殖民地也开始独立，查理·马特的神话没有结束。 法国的极右翼政治力量利用查理·马特的形象推广开始了其主张。 这与70年代以来，法国本土的穆斯林移民团体正在成长，但不怎么融入法国社会有关。 2002年国民阵线主席让·玛丽·庞的选举标语之一是“查理马特732，勒庞2002”，包括效仿查理马特，保护法国，抵抗穆斯林移民的“渗透”和“反殖民地”。 另一位青年右翼组织“有归属意识的一代”(génération identitaire )每年10月在732年普瓦蒂耶战役战场上举办纪念活动，年10月象征性地占领了普瓦蒂耶清真寺。 年1月查理周刊血事件和11月13日巴黎攻击促使法国社会思潮右倾化，进一步扩大了查理·马特神话的影响。 在查理·马特和普瓦蒂埃战役的评价中，现代历史学家和公众之间为什么有这么大的差距？ 正如法国历史学家评价的那样，“因为尽管历史学家希望恢复这场战斗的原形，这些努力是徒劳的，被确立为象征。 这场战斗展示了文明冲突，通过拒绝另一种文明的方法，奠定了法国民族、基督教文明以及欧洲人身份的意识形态基础。 右翼青年组织“有归属意识的一代”在普瓦蒂埃战役1280周年纪念活动中象征性地占领了当地的清真寺。  ； (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载“澎湃信息”APP )