热门:“满蒙一家”：清入关前“蒙古”怎么进入“八旗”

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在谈到清代八旗时，关于汉化和满洲化的争论往往占第一版面，目的是把八旗的另一重要组成部分八旗蒙古置于不自然的位置。 和这个集团在民国初年区分民族归属时遭遇的不自然境遇一样。 那么，蒙古人什么时候开始流入后金(清)政权呢？ “满蒙一家”是指满蒙之间频繁结婚的政策吗？ 入关前的八旗上有多少蒙古人？ 现在内蒙古境内分布的旗盟建设与八旗制度有关吗？ 关于这样的各种疑问，在那里做小文，提供商谈资金。

从蒙古牛录到蒙古固山

明代辽东地区女真(满洲)人与蒙古人交流的频率和深度，特别是民间贸易往来的程度，可能远远超过人们的理解和认识。 笔者在拙作《后金成立400周年━明末女真各部为什么互相残杀》中提到过，明代辽东围绕开原、抚顺、宽灌这一国境线，曾经存在着女性真人、汉人、朝鲜人和蒙古人共同参与的初级市场。 更何况海西女真叶赫部的酋长本来是土默特蒙古人，地域和血缘的亲缘性决定了海西女真内部存在一定数量的蒙古人，他们在一定期间内被称为“游牧蒙古”或“移营蒙古”。

明末辽东形势图

努尔哈赤的崛起无疑打破了这个地区多民族之间长时间存在的平衡体系，引起了辽西蒙古科尔沁、贾鲁特、巴林、弘吉拉、巴岳特、乌齐埃特等内卡尔卡诸部的观察和不安。 其中，科尔沁部于1593年作为9个盟军之一参加了古勒山战役，内卡尔卡5部也与叶赫女真乃至明军多次合作，以“万馀骑”和后金为敌。 因此，一些蒙古人作为投降、俘虏或零散的逃亡者流入后金。 和蒙古建立同盟政策后，科尔沁和内卡尔克五部的台吉、贝勒们相继被包括在内，被“归投”到努尔哈赤的账本上。 对此，明人在《三朝辽实录》中说:“克鲁普(蒙古)从十方寺等地投入奴隶(女真)寨，直到则纳。 现在囚犯过辽沈者投辽沉，但开在附近，铁人还投奴隶寨。 ”。

最初融入女真(满洲)社会的普通蒙古人，凭借自己的才能，作为后盾，担任着最初的文官。 另外，武纳格、阿机拜、甘笃、托克托、鄂本对、和济格尔、阿赖等，随着军队的征兵发挥着勇武之力。 随着归附人数的增加，后金政权从天命六年( 1621年)开始陆续将蒙古壮丁编成独立牛录(或半牛录)，到天命、天聪之交，每旗增设为五个蒙古牛录(即一甲喇)，平时属于本旗主贝勒管辖，战时 回溯起来，这40个蒙古牛录应该被视为蒙古旗分最早的雏形。

天聪三年( 1629年)前后，40个蒙古牛录分为左右翼二旗(所谓的“旧蒙古固山”)，设置了两个固山额真。 其中左翼固山额真的是反击武纳格，右翼固山额真的是下巴本对。

有多少蒙古人成了旗手？

公元1634年，随着察哈尔蒙古林丹汗的病死，天聪汗皇太极终于获得了对沙漠南蒙古的控制权。 天聪九年( 1635年)正月，察哈尔蒙古降众壮丁3126人分别编入八旗。 2月，国内外卡拉萨姆蒙古壮丁16953人，其中9123人外卡拉萨姆蒙古壮丁并入“外藩蒙古三旗”(即卡拉萨姆旗、土默特右翼旗、土默特左翼旗)，余下的7830人壮丁为“俱令旧蒙古固山管辖” 但是，几乎在那里，旧蒙古固山的两人固山额真颌本对(天聪9年正月)和武纳格(天聪9年2月)相继去世，如何操纵人数众多的“新附蒙古”成为皇太极的当务之急。

对于察哈尔蒙古和内外卡拉萨姆蒙古，原蒙古固山管辖下的蒙古人已经适应了八旗的组织纪律和战略习性。 这将使他们从八旗中析出，充实到新附蒙古人中，起到促进制约、规范、以及融入后金(清)的作用。 基于这样的想法，皇太极可能决定析出分布在八旗内的40个蒙古牛录，与新附蒙古“一致”扩张到八旗蒙古。 天聪年间如果每牛录150人，具体丁额如下。

根据上表累计，天聪9年八旗蒙古正式编纂时，有蒙古士兵16956人。 清人魏源在《圣武记录》卷11中说:“天聪9年蒙古在八旗上当兵万六千八百四十”，虽然不知道其数据依据，但应该大致可以看到。 根据以前传达的5个家庭的习性计算，八旗蒙古系统内包含的蒙古人口应该在8.5万人左右，即使考虑到一部分家庭有可能出2丁到3丁，这个数字也应该在5万人左右。 把这样庞大的蒙古人以八旗的形式纳入自己的社会体制，表明“满蒙一家”不是真正挂在嘴边的政治口号。

福州蒙古的露营似乎与清代的八旗驻防有一定的渊源。

是满洲还是蒙古？

有趣的是，八旗蒙古的编制并不包括后金政权内的所有蒙古牛录，依然有相当多的蒙古牛录留在满洲旗分。 调查《八旗通志初集旗分志》发现，八旗满洲内有18个“国首由蒙古人丁编纂的牛录”。

加黄旗 ；  ； 第二参政第十六佐领

第三参事第五佐领

第四参事第十佐领，第十二佐领

正黄旗 ；  ； 第四参事第十八佐领

第五参事第十三佐领

正白旗 ；  ； 第五领地第三佐领，第十五佐领

正红旗 ；  ； 第三参事第十一佐领

装饰白旗 ；  ； 第一参政第四佐领

第五领事第八佐领

加红旗 ；  ； 第四参事第九佐领

正蓝旗 ；  ； 第一参政第一佐领、第十二佐领、第十三佐领

第二参事第十四佐领

镶蓝旗 ；  ； 第二参领第十七佐领

第三参事第九佐领

以上18个牛录是天命七年( 1622年)吴鲁特部明安等人《十七贝朗卡尔卡等台吉共率带军民三千余户和家畜回来的》人编撰的。 归国伊始，努尔哈赤是“别立奥特蒙古一旗”，但天聪六年( 1632年)因“违反了去过”而中止了建设，并分散编入奥特贝尔，说“与各旗帜贝尔一起步行，所属者转移到武纳格、颚本兑换的管理” 天聪9年编织八旗蒙古时，曾经“出发”的蒙古牛录没有一体纳入八旗蒙古的旗分，恢复了原来的领地关系，跟随各自的吴鲁特贝勒留在八旗满洲。

被误认为是科尔沁蒙古人的孝静成皇后博尔吉特，其实是留在满洲旗分中的蒙古人，属于正蓝旗满洲，被运往黄旗满洲。

最初回国满洲的科尔沁、内卡卢5名蒙古贵族及其属人，由于长期与满洲贵族保持婚姻关系而被列入八旗满洲的序列，当然，保存满洲旗分对他们来说是特别的荣誉，但也蕴藏着统治者的预防心 天聪年陆续回国的蒙古部落被编成“政治合格、军事硬度”的蒙古固山和八旗蒙古，与八旗满洲、八旗汉军共同承担着清代“国家根本”的支持作用，以武力创造，曾经维持着广大的政权。

八旗制度内的蒙古子弟们和满洲旗人和汉军旗人一样，住在京师驻扎在各地。 在严格而漫长的“旗制社会”的影响下，他们一方面逐渐融入旗人之中，另一方面与游牧的蒙古社会产生了语言和文化的差异。 这是因为新中国建立后，八旗蒙古后裔报告民族成分情况时，一部分报告了蒙古族，但相当一部分报告了满族，一部分报告了汉族。 这是毋庸置疑的客观现实，也是民族融合和形成的必然。

相对于八旗满洲旗分内的蒙古子弟和八旗蒙古，真正继承蒙古文化的主体是蒙古扎克体系下的蒙古人。

蒙古扎克和八旗蒙古

有清代，蒙古地区实行的扎克制度也始于天聪九年( 1635年)，是上述“外藩蒙古三旗”成立的时候了。 外藩蒙古三旗成立的第二年，正式即位大清皇帝的皇太极命内弘文院大学生希福和蒙古雅门承政尼坎、都察院承政阿什达尔汗对察哈尔、卡尔卡、科尔沁等地说:“仔细调查户口，制作牛录，审问罪犯，发表法律。” 而且每50户定为牛录，其佐领蒙语叫“苏木”，牛录以上为旗，旗长依然为部落酋长负责，蒙语叫“扎克”，这也是现在蒙古旗盟制度的肇端。

银质满，蒙双文《翁牛特左翼扎克印》

有必要强调蒙古扎克和八旗蒙古没有统一关系，彼此有本质区别。

首先，扎克被称为行政组织“旗帜”，但不会扰乱蒙古部落的旧组织形态。 旗长有贵族世袭。 人数也多少有些不同，因为不一致。 八旗蒙古的机构设置和人员配置完全按照八旗制度的要求，牛录在150人左右，固山额真、梅勒章京、甲喇章京、牛录额真等人员也由朝廷统一任命。 其次，蒙古扎克是行政机关，设在部落的老牧区，维持着以前传来的游牧生活、生产状态，但八旗蒙古完全集中移动，和八旗满洲一样承担着生产和军事责任。 另外，关于所属关系，扎克分属于蒙古雅门(理节院)，八旗蒙古分属于同一旗帜颜色的旗主贝勒。 (本论文来自澎湃信息，因此越来越多的原始信息请下载“澎湃信息”app )