热门:“烧纸钱”：中国人生前身后的生活世界

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本文的原题《夏天最后的玫瑰》是《烧钱:中国人生活世界中的物质精神》中文版( [美]柏桦萧、袁剑刘靖鸿译、江苏人民出版社年3月出版)的序言。 得到许可，转载澎湃的信息 年8月16日，当我从老师fred blake (柏桦)的电子邮箱里读到《烧钱:中国人生活世界中的物质精神》(以下简称“烧钱”)中文版的序言约稿时，他不幸突然于年4月19日病逝。 他去世前两周还在反复进行正常的教育和原稿写作。 fred blake，圣路易斯，1992年下半年，fred开始感到无力感和恶心，但一直不激烈，多次检查未见异常。 他又是个很强的人，对于身体不好的忍耐力，在教学、阅读、写作方面的投资远远超过普通人，这是幸运的。 我们不认为有致命的危险……年12月末的一天，吃晚饭时，他清楚地记得告诉夏威夷大学出版社他在向江苏人民出版社咨询“烧钱”。 对长年致力于中国研究的文化人类学家来说，长达20多年的研究成果回到研究课题边缘探索的本土，被介绍给中国学术界和广大网民，是这部著作的最终理想归宿。 中国翻译出版的时候，我的老师和我一样是本书的译者元剑和刘秉鸿，《海外中国研究丛书》的主编刘东教授，江苏人民出版社的领导们，《烧钱》中文版的总统府清波和康海源，还有夏威夷大学出版社的《烧钱》英文版的原著all 我从2004年认知blake教授开始，到2009年本文完成为止一直在协助他的研究。 他的第一份关于纸钱的文案《纸钱的符号学研究》，即本书第四章的雏形是我2005年在《冉凡》的笔名翻译中发表在国内刊物上的。 但是在认识我之前至少14年前他开始研究纸钱。 大部分野外调查和原始资料的收集不是我参加的。 我尽了最大的努力，但有点资料无法复原。 这也引起了翻译和理解的困难。 而且blake教授的学术造诣、思想深度、学术书的水平我看不到其项背，但很遗憾他不能亲自写序言。 对于这种代序或更准确地被称为领导，我最大的愿望依然是作为他的助手帮助中国网民更好地宏观地把握和理解这部著作和blake教授的整体研究过程。 在第一章的导论部分blake教授已经对《烧钱》的基本构想进行了整体介绍，但我不是按照章的顺序而是按照他的思想脉络从整体理论和做法论两方面凝结这本书的精髓。 纸钱在某种程度上可以说是中西研究的共同盲点:因为在中国太熟悉了，在西方不太了解。 这本书不是典型的民族志，而是根据多点综合野外调查资料对纸钱社会和文化的成因、逻辑、历史发展的人类学结合哲学、经济学、社会学的深刻解释。 我读过全书的感触是，无论是在人类学行业研究、教育还是刚入门的学生，这本书不仅是关于纸钱学术研究的专家，而且是人类学基本理论的解释、应用、野外调查的实际操作水平，其他普通人 研究有趣是设定研究目的和问题的前提 blake教授对文化人类学的整体研究是支配性历史结构(特别是现代系统)如何重新生产和模型化普通人的生活，他学术研究的核心问题是在特定的外部历史条件下人们在人类之间的微观世界(马克思“生活” 具体到对纸钱的研究，blake教授说:“我更宏观的目的是继承西方马克思主义，结合胡塞尔的记述现象学，以双方拥有的超经验和本体论遗产描绘唯物主义美学，为价值人类学做出贡献。 简单来说，我试图理解世界劳动生产方法和存在方法之间的联系。 也就是说，在物质史的不同条件下，我们人类如何作为个人人类创造价值，并在创造这种价值的过程中创造我们人类自己。 “blake教授经常把纸钱比作中国的“纸骄傲富宴”( the paper potlatch in china )。 这也是他继《烧钱》一书发表后写的后续研究论文的主题。 关于纸质钱，他分解说明的不仅仅是纸质钱，在整个礼拜式的象征(蜡烛、香、食物、纸质钱、爆竹)中，纸质钱的结构功能和象征意义是什么？ 在这样的人和神灵世界的仪式商业贸易中人们对神灵燃烧的是什么？ 然后，关于纸的钱、钱和价值的连带关系，钱是什么[他的后续论文《爸爸，钱是什么？ ——中国烧钱祭灵解决这一矛盾”( papa！ what's money？ anenduringquestionfindsanswersinburningitforthespiritsofthedeadinchina )，( ) ]？ 纸钱在事前还原中怎么能成为真正的钱，代替供奉者做出不流血的牺牲和牺牲呢？ 最终中国人的生产、生活、生存的根本意义上纸质钱到底有什么价值呢？ 这确实是一系列高度理论化的研究问题，它们在人类学学科的研究中也非常重要，是我们用浮力看纸质钱时很难提起和抽象化的深层次问题。 因为纸钱已经隐藏在迷信、浪费、荒唐的恶疾中，或者人们表面化，纸钱外的光被远离陆地的图像的表现、颜色和造型所吸引。 blake教授看起来很娇气，把几乎无法处理的研究问题分解成以下基本概念，(1)通过以劳为中心的生活世界( lifeworld )纸钱整体的全面解释，blake教授最终希望的是沙一世 “生活世界”不是网民可能轻易理解的通常的日常生活。 “生活世界”是现象学和人类学的分解范畴，涵盖了直接体验的整个世界。 具体到纸钱，blake教授把纸钱定位为远远超过通常意义上的风俗信仰和物质文化，在不同的历史条件下立足于纸钱的社会形成，这一整体意义上的生活世界是生产和再生产的社会形态和其间缔结的社会关系的整体，中国人的生活 blake教授收集的纸钱制作工具基于对生产方法的高度关注，blake教授强调了过去研究中忽略的纸钱制作和准备过程，特别是元宝的折叠、制作、仪式中手对纸钱的有意“触摸”和解决。 他认为中国人的“生存”(生活、生存)和“工作”(劳动、从事、劳作)是一体化的范畴，是生产方法、生活习性和生存方法的结合体，其中最根本的是生产和再生产，生活世界在劳动过程中被物质维持和继续 (2)在这种社会生产方法的具体筛选中，blake教授认为以前传达的纸质钱反映了中国高度迅速发展的封建生产方法，它是以金钱纽带而不是市场连结的“物”(不是商品)为中枢的社会经济(即 blake教授把这种社会经济形态的外延扩展到整个前资本主义社会，把它们统一定义为“社会经济”。 这个社会经济的运行不是生产、财富的宇宙循环、科层赞助关系、礼物式礼物与资本主义的商品生产交换，以前传递的纸钱就是这样的社会经济的产物和体现，只能是现代鬼票。 (3)劳作是奥萨克和初期价值来源报的钱不是通常的“东西”，毕竟是钱，目的是把这个世界上各种有价值的东西(现金、支票、房子等)的仿制品烧到另一个世界，所以这个仪式性商业贸易是自然的。 价值不仅是人类学，也是经济学、哲学等文学科关注的基本问题之一。 blake教授指出，纸钱研究提出的问题之一，尽量简洁地说，就是价值如何实现和发生。 他认为在社会经济中，价值来自生产力而不是交换性。 那是在社会经济中，价值是基于人的努力和对支付的共同感觉，价格真的是基于原始价值(也是“元宝”的字面意思)，物的这种原始或主要价值是基于劳动。 最纯粹不异化的形式，不是时间。 (4)价值实现通过价值转换和价值循环，但这种本来的价值还是价值的产生，自己无法实现。 blake教授认为价值的实现需要价值转换和价值循环。 首先，关于价值如何实现，blake教授将烧钱与克拉拉、骄傲的富宴等进行比较，指出基于这些仪式的东西的经济或社会经济的共性是礼物的赠与、返还的循环往复，那是实现价值的方法 纸钱与克拉拉和夸里奇宴会不同，是它们循环的时空限制域和目的——纸钱价值循环不是在邻岛而是在阳和阴府的宇宙层面进行。 克拉拉、波特拉奇追求的最高价值是声望，纸钱的最高价值是孝、仁，以及对更通俗的纸钱吉语所表达的财富、长寿、子孙、护佑的渴望。 纸钱在生活世界中的价值定位是献身和圆满的 其次，blake教授不拘泥于人类学的实证研究而传授，进行了纸钱的现象学分解，这被认为是他在纸钱研究中的突出贡献。 他认为与身体一体化的纸钱感觉是实现纸钱价值和价值转换的关键。 在进行纸钱的制作、准备、仪式的过程中，通过用手折叠、触摸、按压、抚摸纸钱的操作，个体可以向祖先和众神祈祷恩赐，向祭品奉献自己的一部分成分。 这个仪式中的自我是自我生产，目的是恢复和强化纸币的感觉价值，当感觉价值恢复后，纸币从可见的可购买的东西变成了超过普通的、看不见的、具有精神价值( spiritual value )的财宝， 最后，纸质钱毕竟是财宝的仿制品，不是世俗意义上的财富本身，而是为了成为神圣的东西，纸质钱注定要通过被火烧毁的牺牲行为。 献祭的话，在可视和不可视转换的中介火的作用下，纸的钱恢复了宇宙的循环。 这个仪式操作和价值转换体现了物质操作和物质观念化的运用，价值形式的转换在于物质化和物品表面形式上的消失和运输，这个神秘化的过程实现了纸钱的价值转换。 通过烧纸，生动地示范了世俗的价值如何最终变成真正的精神价值即人(仁)的理想。 (5)在社会经济中，生产和再生产是对形式( form) [包括仪式]的神秘化( mystification )，即通过物的观念化和形式转换来崇拜价值的生产。 通过深入解读纸钱价值的生成、转换和实现，blake教授最终回到了生产和再生产这一生活世界的基点和核心。 他指出，根据生产方法和社会形态的不同，劳动力的占有和剥削模式不同，改善、缓和剥削和异化的方法也不同，可以加入诱惑和计划。 对资本主义交换的崇拜物化，社会经济由仪式的神秘崇拜产生。 资本主义的价值实现是通过工资、平等意识形态等掩盖对剩余劳动的剥削和占有，社会经济因仪式化而成为资源有限而存在的社会敌意( animus、性别不平等等)缠身和烧钱的牺牲仪式 因为祭祀和牺牲的意思是自觉地为别人和社会贡献创造自己一部分的劳动。 这出现了卷笔刀、烧纸那样生动的生产和再生产的本质仪式，但纸钱在这种牺牲的表现上更有符号性，更有隐秘性，blake教授通过现象学的分解，纸钱在感觉上、现象上是奉献者的身体，是牺牲的礼物。 布莱克教授对纸钱的结语是，纸钱的风俗作为生产、再生产方法被深刻地铭刻在高度迅速的发展和相当成功的封建生产方法上。 这种生产、再生产方法是仪式性的，占有、剥削的劳动出现在包括卷笔刀和烧纸在内的各种仪式实践中。 在他看来，在更深的层面上，烧水仪式生动地演绎了维持封建生产方法所需的无限制劳动支付、献身、牺牲的要求，烧水是对支配祖先和生活世界的众神的牺牲，与之对应的是生产方法的剥削 在中介这种物质的义务展示中，人们挖掘、经历并重建了自己和彼此的相互关系。 在这一点上，纸钱也具有审美价值，其美学意义不仅在于外形上的视觉魅力和表现、装饰功能、仪式整体秩序结构中的完美秩序感，而且将纸钱叠加起来将其牺牲隐藏在大庭广众之中。 这个悲剧的仪式生动地演绎了献身和牺牲实践的教化，纸钱的原因是牺牲和牺牲。 只是进化到幽灵票阶段，其模拟和模拟表明了在资本主义全球化过程中恋爱癖和礼拜方法向新的诱惑和计划的转移。 (6)物质精神( material spirit )“烧钱”副题的物质精神，不是在网民可能曲解的一般意义上与金钱联系在一起的世俗精神、实用主义、追求利益的方向，blake教授认为物质精神 首先，物质精神强调了人工艺术( artifice )的自觉劳动，开始关注人类创造艺术的本质而不是自然( nature )的实际存在( reality )。 把真实或有价值的东西等同于人类的生产创造( work )，是中国人生活习惯、生存方法整体的优点。 从这个意义上来说，纸质钱包括真正的劳作、支付和牺牲，不是假的钱。 其次，blake教授将纸钱的逻辑回到现象学身体的概念和中国人的认同感和做梦经验的证据，这些经验的证据重视社会和语言现实的存在，很多人容易达成后世是一生的延续的共识，这种现实的身体和感觉的感觉 另外，人际关系的非感情表现 中国人试图确认和象征人际关系时，他们采用的象征形式不是感情上的表现，而是社会行为。 确认社会关系最重要的象征维度是劳作和付出，包括痛苦和牺牲。 通过纸钱这一具体实物的操作和仪式表现，纸钱成为缅怀死者和实践仁、孝等人际关系义务的感情表现客体化。 最后，纸上的钱不是宗教，不是信仰，不是意识形态，而是反应整体的文化形态和物质精神。 人们对纸钱的态度是矛盾的，对社会秩序的服从也是抵抗，反映了中国人对生活世界的特殊构想，blake教授称之为“玩笑精神”( ludic spirit)[ ) (《现代中国对纸钱风俗的讽刺》( blake ) 这种物质精神类似于中国人所说的世态百象 但是，不管出于什么样的心情，人们依然扫墓、礼拜和烧钱。 他们否定烧钱的习惯本身，尽管有嘲笑的可能性，但这种矛盾阴阳辩证地支持着纸钱千年来的火浴经验。 上面是blake教授对纸钱进行整体化解体的第一立场，他通过这种鞭笞的解释，精心构建和描述了由纸钱建设的想象中的世界和社会关系结合的物质世界是如何结合在一起的。 而且，从最“抽象”和“深层”的意义上来说，他的理论论证高度是纸钱在社会生成、文化逻辑和仪式展览会上不是假钱，纸钱构建的价值也是中国人生活世界中的真正价值。 纸钱的千年卷轴在从封建社会扩展到现代鬼票的过程中变化，挣扎，矛盾，但自然合理地嵌入中国人的生活世界，中国人在这个生活世界中成为影子形式的一部分，即使在现在资本全球化的过程中，它也依然是勉强的 我不担心在这里提取领导的总结。 《烧钱》一书的魅力不仅在于其思想和观点的独特和深度，还因为blake教授在本文中深刻的理论素养、深刻的知识背景，引出了人类学、哲学、社会学、经济学、历史学等相关理论和研究。 创造性地控制文案，围绕着与纸钱相连的中国人整体物质生产的世界、社会关系的世界、想象中的神灵世界、精神世界，以及它们在各个方面的宇宙中烧钱的持续和变化。 虽然各网民可能并不认可blake教授的理论解释和结论，但是学术研究的意义不仅限于说服力，也有抽象的概括能力和启发性。 “纸钱”启发我们思考纸——钱——烧钱的人类学，以及生产问题，更广泛意义上的人文研究中的重要问题。 blake教授受过60年代正规严格的人类学训练，对以前流传的古典人类学理论和研究分解方法总是保持着越来越多的崇敬。 他并不像现在的美国同行那样追随后现代主义的盛行，输了，特别是在解构、权力、霸权、抵抗、支出等走向辞藻化和标签化的情况下，他反对现代真理和真相，或将真理等同于语言权力 blake教授认为真相的探索在某种程度上可以通过不同的做法论，如现象学、辩证法和实证科学来明确。 一点可能是依靠人类学家的直觉和信念。 这些做法论的夙愿并不是追求明确的真理。 这些科学做法有限度，为什么是真的？ 继承了这样的基本角度，在做法论中，《烧钱》一书以前流传的古典分解包括历史唯物主义、现象学、符号学、结构主义的魅力和潜力，结合中国文化阴阳辩证法的想法，与欧洲的分解方法相 在仪式的具体解体方法中，纸钱田野面临的困难之一是采访人的安之若素，在合理性方面的说明和语言不充分，甚至听起来漠不关心。 blake教授用方法论关注风俗和仪式说和表现自己，他呼吁符号的结构性分解把纸钱放入由蜡烛、香、食物、纸钱、爆竹共同构成的结构体系中，仪式本身是这些仪式整体的符号结构的“语言” 此外，他主张在研究中给予支持者和反对者同等的发言者，对于某些研究现象，其存在和迅速发展不仅依赖于支持者，也依赖于反对者，这是整体的辩证法，即对立面如何创造和推动了事物的迅速发展 blake教授也是早期利用博客讨论和网上资源作为以前流传的通常野外调查的补充的学者。 更重要的是，他精心选择了这些“虚拟田野”的资源，比较有效地利用它们，创造了以前流传下来的民间故事、文人史故事、文学描写、田野口述资料和立体、持续烧钱的完美丰富的语言世界。 blake教授长大的60年代也是美国喧嚣和动乱多事的秋天。 他出生在相当富裕和民主的家庭，但波及家乡圣路易斯的民权运动、上夏威夷大学时的核武器反对、核试验运动，无论是学术上还是他的个人生活和思想上都是人类历史形态在物质生产、人际关系中的价值和意义blake  ； fred blake，agrigan，1968blake教授和中国的联系在1966-1968年从圣路易斯华盛顿大学硕士毕业后，作为和平队的志愿者开始在北马里亚纳群岛最北端的阿格里根教当地居民的孩子们英语。 于是他从短波收音机里听到了来自北京的声音 东方红序曲后，播音员多次像画一样用中文向学生说明收音机的情况。 他对中国研究40多年的投资可能来自那样的偶然，那是来自万里山河火红躁动岁月中的声音和最安静蓝色的太平洋孤独岛之间的倾听融合的偶然，但那确实是动摇了他内心和热情的偶然。 从去世前一年开始，在医院的床上，blake教授就专注于创作阿格里哈恩岛民族杂志。 那对他来说一定是最刻骨铭心的时期。 他刚开始人生和学术探险，新鲜热情。 因为那时他很年轻……在今后的研究中，blake教授并不拘泥于某个单一的研究课题。 60年代，他在香港西贡从事博士论文的野外调查，关注客家和汉族民族的社会功能和冲突，他的博士论文《ethnicgroupsandsocialchangeinachinesemarkettown》( 1981 )是早期的研究 20世纪70年代，他受雇于夏威夷大学人类学系，开始关注美国早期中国人的历史，特别是家乡圣路易斯早期的中国人社会史，相关研究到20世纪70年代为止包括密苏里州、密西西比州、阿肯色州、肯塔基州、伊利诺伊州 他发表了《华人英烈祠:在美国中西部墓地的身份和适应研究》( thechineseofvalhalla:identityandadaptationinamidwesternamericancemetery ) ( 1993 )。 由于80年代教中国文化课，他开始集中研究。 他从经济生产和再生产的角度，将研究视角从通常研究的理所当然的男女关系引入母女关系和牵连的具体准备过程，指出牵连反应在理学男性主导的话语下是女性劳动力的占有和剥削。 随后发布了《中国理学缠身与女性劳动的占有和剥削》( foot-bindinginneo-confucianchinaandtheappropriationoffemalelabor ) ( 1994 )，在美国。 布莱克教授也是《牛津百科全书》《foot binding》词条的作者( 2008岁)。 他还在关注笑话和幽默，试图解释人们如何用笑话和幽默达到社会目的。 他自己也是个有幽默感的人，在“烧钱”字的行间，我相信网民也能体会到学术和幽默的兼容性和经济性。 从发表学术成果的功利立场来看，blake教授选择的学术道路比被固定在同一个研究课题上更具挑战性，但他决不是学术上非常功利的人，而是全心投入研究、阅读、创作、思考的单纯学者。 从某种意义上来说，他对纸钱的解释之深也是由于对这些不同(但相通)的社会史、人的生产劳动、价值的一贯关注。 “贵人符”和笔记本blake教授关于纸钱的研究是他整个研究过程中最长的，很遗憾是最后的阶段。 90年代初期，他在学术假期在中国教书的机会再次回到了中国的研究，继中国墓碑的研究之后转移到了纸钱的研究。 2007年下半年，我第一次和他一起去中国参加人类学论坛的年会，向吉首大学和中央民族大学讲课，进行野外调查，收集了他写书最后需要的资料。 他在认识我之前在香港、北京、上海、福建、四川、广东、湖北、湖南等地做了纸钱的野外调查。 我在这里花了多少时间他做田野，收集了多少纸样，尽管我们确实在办公室和家里留下了一些他和学生，朋友们收集的纸钱。 他去世前四个月，德国德累斯顿州立艺术博物馆( the state art museum，dresden )的相关人员准备把其中的一点纸钱样品和纸钱制作工具送到德国展示。 这个博物馆从去年3月14日到5月10日举办了“冥界超市”( ssden )。 样本收集和野外调查是人类学研究工作所必需的，也是所有研究者的时间投资。 但是，关于对重大研究问题的衷心关心、看小组书、努力思考、每天累的创作经验，要求投入单纯的时间支出以外的感情和头脑。 由于长期对人类学研究的敏感和直觉，我经常认为blake教授很早就可能对纸钱有整体的解释，他希望在人类学的整体理论背景下加深和升华他的理解。 因此，他的时间越来越多，用于阅读、反复阅读和思考重要的人类学相关著作，不仅用于纸质钱，还用于通常的人类学问题和他自己的生活和人生反思与思考。 田野调查笔记本在2000年我们做田野期间，他每天晚上都做当天的笔记本。 不仅仅是纸质费用的调查，包括一天的见闻和感想，还包括和随笔、家人和朋友的通信。 他是生活和研究一体化的学者，这些笔记本本身就是民族志。 他生前的笔记本和日记里有厚厚的十几本(还有电脑的复印记录)，写得很好，还有自己手绘的图标。 这样长时间的创作经验也能使他轻松表达自己的思想 我整理他的遗物时，经常陷入这些记录的长期阅读，文案翔实生动，每一个偏僻的城镇，隆冬扫墓，清晨的菜市，寺院的烟花，古风的纸钱工作室都在眼前。 blake教授不是把它们作为研究对象，而是他感悟并珍惜的生活体验的一部分，来自单纯的喜好。 在我们住的夏威夷檀香山，中国城堡乱七八糟，不是个好玩的地方。 他几乎是屈指可数的美国白人，我们多次去莫纳克大街上同样狭窄的杂货店。 装满纸钱和蜡烛的架子缩在商店后面黑暗的角落里。 他总是一样认真。 我现在也能想起他像孩子一样得到宝藏的喜悦，但我后悔自己总是注意踏实的中国人和自认的研究者为什么无视这样的纸质钱……blake教授的研究不是以学术而是以生活和思考的喜悦， 阅览、教育、学术研究、写作几乎是他日常生活的全部，直到他去世前9天，合并的急性肝衰竭导致血氨上升在4月11日导致记忆力衰退，好转的第二天，他回家去拿一本关于列维·斯特劳斯的结构主义的书 平静地告诉我为什么不能打字了，他可以继续写在几十年来采用的字典上，为了恢复正常的写字能力必须好好练习……那永远是我人生中最悲伤的时刻……我的研究是他的 不仅是明智的分解，他作为文化人类学家的发现的内在力量、敏感、人类的文化现象、人类为什么在心灵层面上有深刻的理解和同情，他同时像烧纸和插足一样，迷信的愚蠢和老规矩的背后之一 本书第六章标题引用的作家圣埃斯佩里( antoine de saint-exupéry )是法国最早的一代飞行员，我的老师对飞行有着特别的情结，于1985年获得了飞行员执照。 他的家乡圣路易斯是查尔斯·林德伯格( charlesaugue )。 st. louis.)成为史上第一个不着陆而成功飞越大西洋的人。 圣埃克斯佩里在《王子》中说:“只有我们的心能体会到事物的本质。 因为真正重要的东西是肉眼无法捕捉的。 如果有一朵星花把你放在心里，那只是在晚上凝视星空，那天空闪耀的不是星星，而是灿烂的花蕾，她是我永远的玫瑰。 因为我听说过她的怨艾，她的骄傲，还有她的沉默。 “学术的灵性和真正的人文感情是常见理论解体的契机，这是因为他们有超越规则和偏见的思想和意志，他们的学术之旅也注定会成为最自由的心灵探险。 fred blake，夏威夷dillingham机场，1984……墓地不是我不知道的地方。 我和我走到哪里先知道的总是墓地和纸钱，到现在为止对墓地的恐惧感消失了。 缅花瓣经常浸润夏威夷墓地。 月淡云影寂寞，特别是怜疏木寒花想辞人，拼命度过湖中的秋天。 死生权利广，我感谢他给我的爱之深，在冥冥中给了我最终协助完成《烧钱》翻译的机会，让我感受到他和我生命的重逢和继续。 作为普通的妻子，我还是有以简单丈夫为荣的本能。 我在《烧酒》的翻译发表后，将前面提到的我先生的后续研究论文翻译成纸钱和对相关研究感兴趣的学者和网民进行介绍。 我也打算重新翻译他的牵连和墓碑的研究。 我衷心希望越来越多的中国学者和普通网民通过《烧钱》一书来理解和同意我老师的研究，特别是他的学术执着:他是非常多和复杂的中国社会美国文化人类学家，利用这个，更广泛 他认为的确实是极其博大而重要的研究问题和人生问题，必然铸造了他分解和解释的精深和独特。 我的中文版序言主题是爱尔兰著名诗人托马斯·摩尔为老爱尔兰民谣重写作词的“夏天最后的玫瑰”( the last rose in summer )，也是我老师英语原著全书的标题。 因为所有世界生命的存在，无论多么美丽都逃不过季节荣枯的劫持，永远能绽放的只有我们的思想，我们的智慧和我们的爱，都是它们的本质赋予和成长的。 (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载“澎湃信息”APP )