热门:“顽强不输”的犹太人，在宋朝开封长时间定居后……

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新北京大学出版社

犹太民族有史以来经历了苦难，从而形成了强大的精神凝聚力，他们长期保持了民族的独立性。

他们的始祖被称为亚伯拉罕( abraham )。 这个部落原来住在两条河流域，大约在公元前20世纪迁到迦南地( canaan )。 当地的迦南人称亚伯拉罕部族为希伯来人，意思是“来自大河对面的人”(幼发拉底河一带的人)。

后来，迦南发生了严重的灾害，希伯来人移居埃及，在那里被统治者残酷地奴役。 公元前13世纪左右，希伯来人在摩西领导下逃离埃及，返回迦南，从当地居民手中夺取了居住地。

公元前12世纪以后，他们形成了十二个部族，尊崇耶和华为“我们的上帝，唯一的主”。

公元前10世纪，大卫( da-vid )及其儿子所罗门建立了以耶路撒冷为中心统一的以色列国家，稳定繁荣了约80年。 这也是犹太历史上的黄金时代。

之后，以色列分裂为北部的以色列国和南部的犹太国，内部征战不断，外部经常有强敌。 耶路撒冷的圣殿在公元前586年和公元70年分别被摧毁了两次，犹太人终于失去了自己的国家，辗转于世界各地。

犹太人为什么坚守以前传达的信仰

犹太教以旧约圣经为基本经典，也有公元2~6世纪编纂的口传律法塔木德。 旧约包括律法书(摩西五书)、先知书和圣录三部分，其核心是律法书的“摩西十戒”。 这个十戒分别如下。

1 )“除了我(雅黑比)，你(摩西及其民)不能有其他神。 ”。

2 )“不要为自己雕刻偶像。 另外，不要形成天、地、地下的形象。

水里的百物，不要崇拜什么样的像。 不要再服侍它了。 因为我是你的上帝耶和华是邪恶的上帝。 ”。

3 )“不要说你的上帝耶和华的名字是虚假的。 谁说耶和华的名字是虚假的，因为耶和华不会使他无罪”。

4 )“纪念安息日，保护圣日。 第六天要辛苦做你所有的工作，第七天是你上帝耶和华保护的安息日。 这一天，寄居在你和你的孩子，仆人，家畜，还有你的城市。

我的客人旅行，什么工作都做不了。 ”。

5 )“孝顺父母，让你的日子在你的上帝耶和华赐给你的地上延长。 ”。

6 )“不要杀人。 ”。

7 )“不要通奸。 ”。

8 )“不要偷。 ”。

9 )“不要做伪证人陷害人。 ”。

10 )“不要爱人家。 还有，不要爱人家的妻子，我，牛驴，还有他的一切。 ”。

这个基于“十戒”的具体原则包括政治、经济、法律、宗教礼仪、起居饮食等全方位，关系到犹太人的所有生活。

根据规定，如果犹太家庭生了男孩，必须在第八天接受割礼。 女孩出生后，必须在有生以来的第一个安息日拥抱犹太教堂命名。 不吃猪肉，不要带血的食物。 每天三周星期五日落到星期六日落之间要守安息日，不要工作也不要放火做饭。

犹太教在属于特定民族之前就传达过信仰。 在圣经时代(指公元前10世纪以前)，人民通过与自己的上帝签约的观念，民族意识和宗教信仰两个要素合并在一起，而且这个契约的外在现实是有自己土地的国家和民族。

经历两次流亡离散(第一次是公元前722年亚述驱逐北方的以色列国民)第二次是公元前586年巴比伦驱逐南方的犹太上层人士摧毁了圣殿(公元前516年重建)。

虽然本民族宗教中心圣殿、国家、土地已经不存在，但犹太人依然把自己重建成信仰的共同体，作为少数民族在不同的宗教文明和各种政治环境下生存了约两千年。

犹太教的哭墙

圣殿被摧毁的犹太教扎根于会堂和家庭。 这是因为在新的“家”中，他们可以适应当地的宗教环境，还可以通过社区和家庭活动保存自己的中心信仰和仪式等。 但是，他们有选择地吸收周边环境的影响，并相应地对自己的犹太教作出新的说明。

犹太人在开封定居时

是犹太人定居开封的，不知不觉就融入了中国文化的主流。 这个过程持续了很长时间，明初的开封犹太人还处于绝顶状态，但被汉文化同化是必然的趋势。

他们开始学汉字中文是因为一开始有点文人要参加科举考试。 之后，扩大到在日常生活中采用中文。 希伯来语只在极少的场合举行宗教仪式时采用。

他们逐渐放弃族内婚姻制和当地居民结婚，这是因为“和弟媳结婚”等犹太婚姻制度与中国传来的伦理道德不一致，第二是犹太社区的数量减少，难以维持以前传来的内婚制

为了和中国各阶层打交道，他们穿着中国的服装，按照中国的习俗待人接物处世，但本民族的习俗渐渐淡了。 很明显，潜在的隐式同化过程正在进展。

关于开封犹太人的汉化和犹太教的消失，学者们总结了很多原因。 比如，人数有限。 宋元以后开封城市本身的衰退，元明时期频繁的天灾，数百年间几乎与其他犹太人完全隔离。 政府政策和周围人们的态度，当地人们与多种穆斯林群体的紧张关系等。

但是，中国学者认为最重要的原因是儒教化，包括热衷于科举导致的犹太价值观的变化，以及与汉族结婚带来的文化溶解力和经济溶解力。

不要做生意要取得功名

从20世纪80年代学者进行的考察访问和现存家谱可以看出，到1911年，开封犹太人几乎不从事商业活动，他们在中国中原地区按照汉族社会的价值观确立了自己的生活标准。 清初留下的七姓八家(李是非一姓两家)大多入学，功成名就享受高官显爵，有很多举人和秀才，但合格者接受汉文化教育努力走科举之路的人越来越多。

加上金榜题名，整体境遇各方面都会提高。 这种伴随科举制度的社会价值观对犹太人也有很大的魅力。 科举能带来的社会地位、名利、财富、特权都是犹太人不能住在其他地区。 因为住在中国的犹太人抛弃了商业道路。

开封犹太会堂的维持方法也与其他国家不同，不是犹太人从事商业获得活动经费，而是由犹太科举题主赞助，开始修理维持。

另一方面，为了走科举之路，犹太人从儿童时代开始就把自己的日常生活、思想和智慧束缚在四书五经中，接受汉族儒教士为维持统治而选择的一系列思想文化，随着年龄的增长，他们的思想、思维方法、情趣、行动确实是浓厚的正统汉

比如清初赵映乘，顺治二年( 1645 )中举人，次年中进士，顺治七年( 1650 )是刑部郎中升福建廷漳兵巡道检察司副使。 他成为高官后，清朝皇帝给了他父亲赵光裕封典，在开封犹太会堂的大鸟居立了牌匾，赵先生的姓一度荣耀。

康熙二年( 1663 )，赵映乘又利用自己的影响主持犹太会堂的重建，请《特进光禄医生侍经筵少傅兼太傅前刑部尚书现在预告工部尚书》刘昌写碑文。

赵映乘的经验和行为受到开封犹太人的称赞，成为很多人模仿的榜样。 送孩子去科举之路的父母每个人都有望子成龙的迫切愿望。 这个愿望正是开封犹太人瓦解本民族“主体文化”的最强大的溶剂，但这个“溶剂”来自其自身的需要，这个群体在心理上也没有做任何防止的准备。

消费大量时间追求功名，相应地没有时间研究犹太教经典，尽管依然标榜宗教信仰的虔诚，但无法阅读和理解阿拉美文经典的虔诚，对宗教精神的深刻认识有多少？

而且他们把宗教虔诚和名声联系起来，认为一旦成名，不仅光宗耀祖、荣耀族，还能赞扬“清真寺”的荣耀，为建设会堂而努力。 这种心理状态的直接结果是神职人员没有接班人。

正如宋君荣在1723年所记载的那样，开封犹太人自己承认必须接触多少来自西方的师傅，但现在一点也不擅长希伯来语法和圣经的长篇大论，不擅长他们所有的米什纳，也不擅长圣经的历史。

19世纪初，开封犹太人已经不掌教了。 1851年开封犹太教堂洪水倒塌后也没有修复，开封犹太人也没有重建简单的宗教活动场所，这可能不是因为经费不足，而是因为作为希伯来文化心理“支柱”的犹太教信仰在这个集团中实际融化了。

今后家族的人们也会改变以往的居住方法，分散到开封的各处。 也有与“中国犹太救济会”接触，想获得复活犹太会堂的经费的人，但详细来看，从对宗教的执着来看，不太能说。 相应地，一些成员开始公开出售会堂的财产，有些人在偷取会堂的财产。

连想法都……

从现在留下的一些碑文来看，开封犹太人早就用汉族的想法思考问题，用汉族的价值观确立了自己的处世哲学。 另外，入清以来，开封犹太会堂有很多为荣耀祖而写、悬挂的对联和匾额，在该文案中以“天”为最高崇拜对象的特征很突出，以将一部分宗教属性与儒家的天命观相结合为目标，犹太教的实利精神和天命

相反，在回族居住区，往往不允许他们的孩子读书报考，防止他们报考后放弃自己的宗教信仰被汉文化同化。 这也可以反证犹太人竞相读书带来的汉化结果。

但是开封犹太人致力于在碑文中主张自己是给予乐业教的信徒，在犹太教中维持着民族意识。 然后随着时间的推移，他们明显感觉到了被汉文化同化的威胁，所以想一边自己接受汉文化，一边维持长达六百年以上的自立状态。

一赐乐业教清真寺遗迹

这种矛盾的精神在碑文中，正德碑和康熙两年碑要求著名的知识分子作文(正德碑文作者左唐是江苏江都人，也有可能是犹太人出身)呈现出中国古文的典型形态。 另一方面，慢铭文加快了犹太教进入中国的时间，详细阐述了犹太教的礼仪，表明需要使用强大的凝固剂来对抗犹太人的希伯来文化正在崩溃的倾向。 和汉族结婚也使犹太家庭的文化乃至孩子的教育在汉文化中潜移默化。

根据张绥20世纪80年代的调查，当时接触的五十五户开封犹太后裔男性与汉族女性结婚，女性与汉族男性结婚。 另外，据老年人说，从没听说过在“七姓八家”内部结婚，和回族结婚的事情。

根据明末清朝的开封犹太人七姓台帐，当时的开封犹太人至少与40多名姓的非犹太女性结婚。 虽然在开封犹太后裔中不存在必须与汉族结婚的规定，但实际上似乎只能从文化观念中寻找。 与汉族结婚当然会带来血缘上的一些变化，但更重要的是由此引起的文化上的一些变化，现在看到的明显变化如下。

1 )食物禁忌已经很少有人遵守选择规则了(根据文献，1910年尽管遵守这个规则)，吃猪肉。

2 )在家庭教育中，以害怕天命、遵守王法、遵守重五伦、服从五常、尊敬祖先、孝敬父母、恭长上、睦邻里、亲师友、子孙、务本分、积阴德、忍小愤、仁义智信为德。

3 )住宅的构造和装饰品和汉族一样，春节也和汉族一样贴门神和放鞭炮。

4 )割礼已经不存在，1940年代出生的开封犹太子孙完全不知道割礼怎么样。

5 )现在住在开封的犹太人不擅长犹太教教义，连摩西、大卫和耶稣都分不清，既不遵守犹太教的信仰也不遵守安息日。

19世纪以来，许多开封犹太后裔像汉族一样崇拜上帝，在清明和冬至祭祖非常普遍。 这些变化确实在很长一段时间内积累逐渐显著，但在这个过程中，嫁给犹太家庭的汉族主妇对家庭文化的变化和年幼孩子教育的影响一定很显着。 一般来说，和犹太人结婚的女性，一定是为了不让亲戚忌讳自己丈夫的家人，也在努力在丈夫家建设汉文化。

但是，现代许多犹太学者认为，“儒教化”不是单独发生或具有决策性的作用，而是依赖于文化交互的模式，这样的文化交互也可能发生在其他地方和犹太历史上的其他阶段

也就是说开封犹太人的“汉化”是许多环境因素共同作用的许多复杂结果，自然环境因素似乎更重要。 在过去的几个世纪里，开封犹太人随着中国社会的兴衰，帝制中国衰退时，作为其中一部分的开封犹太社区的衰退是不可避免的，他们的衰退是旧中国整体衰退的缩影。

中国学者和犹太学者的论述表明了双方观点的不同，中国学者试图说明中国文化的核心现象对外来群体不可抗拒的影响有很大的吸引力，但犹太学者试图说明犹太人的生存方法是多样性的，与环境同步的。

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黄泓

视点数据源:

《中西文化关系通史》

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Emily _王伟(王薇)

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