热门:“贤妻良母”与“新女性”：抗战时《解放日报》妇女形象建构

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中日战争是中国历史上对全民族侵略的战争，其中占人口半数的女性是重要的组成部分。 但是当时，中国女性的主体农村女性长期生活在本乡本土，国家和民族观念淡薄，如何动员她们进行革命成为重要的问题。 本文关注的问题是，在延安时期，作为中国共产党第一份大型日报和中国共产党中央机关报纸的《解放日报》，为适应革命迅速发展的需要构建了怎样的女性形象？ 本论文使用社会建构论的观点 根据社会构筑论的观点，社会性源于社会力量的构筑，据说“女性不是天生的，而是慢慢形成的”。 媒体对女性问题的报道也同样是社会构建的过程，是“意识形态的构建”。 因此，本文首先采用文化分解的做法，以延安《解放日报》的女性报道为文案，揭示其构建的女性形象及其背后的意识形态，作为认识延安时期革命文化生活的一个方面。 1943年，在延安大生产运动中，女性们纺线。 女性主义和民族主义于1941年5月发表整风运动后，《解放日报》发表了“缩写女性工作方式”的文章，比较了延安女性工作中的“女性主义”倾向，“女性主义”使女性解放孤立化，“从社会经济的基础上女性受到压力。 “妇女主义”过分强调女性集团的独立和个人要求，认为女性解放和根深蒂固的男权观念必须激烈冲突，破坏乡村社会的稳定，“抗日高于一切，都是服从抗日的总体上下，女性的共同抗日是第一最高的大体 为了处理女性主义和民族主义的矛盾，当时的首要做法是动员女性的生产和参政。 1940年2月，毛泽东给中央妇女委员会的信要求边远地区女职工“观察经济方面”，要求通过提高女性在“经济方面”和“生产方面”的作用，“诱惑政治方面、文化方面”。 这一变化使整风期延安《解放日报》的女性报道从两性斗争的话题转移到了经济的根源。 也就是说，女性的压抑地位不是性别对立造成的，女性不占有生产资料，女性要获得解放，就需要参加生产谋求经济独立。 《解放日报》把妇女参加生产劳动作为报道的焦点 据报道，这些女性参加的劳动包括以前流传下来的家庭女性活动、“家族茶饭、针线、育儿娃娃”，也包括至今为止女性、特别是年轻女性不允许参加的犁地、开垦、政治家等活动，他 这些女性通过参加生产，大大提高了在家庭和社会中的地位。 她们不仅在生产实践中获得了独立生活的能力，还能拿出自己的劳动成果为全家的生活做出贡献，赢得丈夫和婆婆的尊重。 马杏儿是边区政府选出的第一位女性劳动英雄 在《解放日报》的话语中，马杏子被构建为身体人敬仰崇拜的偶像角色。 “马杏子穿着崭新的黑色衣服、黑色鞋子、白色袜子、红色荣誉奖花，红着脸，在人们面前像太阳一样灿烂。 当这个英雄人物出现在真正崇拜她的拥挤人群中时，“响起了潮水般的热烈掌声” 人们和偶像一样尊敬和羡慕她。 不仅社会地位提高了，马杏儿在家里也受到丈夫和婆婆的尊敬，“像老家和婆婆一样被重视。 “意识到生产劳动的意义后，无论男女老少，女性们纷纷参加了大生产运动。 特别是在纺织运动中，“全区的大部分女性，无论是年纪大、年轻女性还是小女性，尽量让她们在每一秒空闲的时间参加纺织战线。 “我们党动员女性参战和保护女性切身利益相结合的另一个成功方法是邀请女性从政。 1939年，边远地区第一届参议院通过《提高妇女政治、经济和文化地位方案》，提出了妇女参战和提高妇女地位的方法。 “鼓励女性参政，各级参议员需要的女参议员，各机构必须大量吸收女性的工作”。 政权的直接参与大大扩大了女性抗战实践的空间和复印件 在这样身边的实践中，民族意识扎根于女性的心中。 "她们今天努力生产和职务，不像过去那样只是个人生活问题，而是承担抗战建国工作的一部分. " 《解放日报》的妇女被构建为积极参加政治的群体。 这些女性刚消极地认为“选举是男人的”，之后自觉要争取自己的权利和地位，参选热情高涨。 在选举报道的记述中，有“骑着驴越过几个大山地选举她们支持的人的老太太”，也有“1体投票过了近30分钟后慎重选择的中年媳妇。 选举现场也出现了“平时罕见的年轻媳妇”，“媳妇也变得大胆了，可以选择认真考虑的人。 通过参与边远地区的民主政治活动，妇女们的活动范围不限于狭小的大厅花园，而是更广阔的社会场所，妇女们关心的焦点不再仅仅是为了自己的生活，还包括边远地区的建设和妇女群体的切身利益。 在选民大会上，许多女性不仅比较了自己身边的好处提出了疑问和意见，还大胆地向政府员工提出了批评和建议，包括妇女儿童、卫生、纺织、军鞋等。 在选举运动中，许多生产实绩高的女性当选为乡代表、县、边远地区参议员。 生产实绩成为女性当选的重要指标 当选的女性在员工和生产冠军运动中也变得更加热情。 “正因为女性得到了民主主义的权利，她们衷心支持和爱边疆政府，在一切事业上都给过抗日政权很大的帮助。 “在女性抗战实践中，参政和生产支持军成为相互推进的两大力量。 女干部刘桂英努力，出色地完成了粮食征收任务和军队支持业务。 当县知道要给她报酬的时候，她发誓以后要做得更好以报答县里的报酬。 “今年的工作以迅速发展经济建设为主。 这是因为我自己至少要开三亩荒地，响应政府的号召。 在民主运动中，妇女们学会了提高自己的社会地位，解决小房子和大家好处的关系。 我知道小房子和大家的好处很重，“一县某村有7位母亲送孩子，深泽某村有7位妻子送郎”。 《解放日报》把首要话题集中在女性的生产和参政上，其目标是抵抗外国的侮辱，建设伟大的民族国家，女性自己首先表现为民族共同体的成员形象。 民族国家已成为报道构筑女性形象的最高价值 而且，民族主义保留了女性主义关心的女性地位和男性权利观念之间的矛盾，但不是否定女性主义，而是通过女性的生产和参政提高自身社会地位的许多实例，民族主义实际上是实现女性主义的现实方法 “贤妻良母”和革命“新女性”在抗战的特殊时期，女性和男性站在同一战线上抵抗民族敌人。 她们和男人站在同一条战线上，在后方支援共产党的革命。 由此，解放日报并没有把评价女性的标准定义为“贤妻良母”，而是引起了是否是革命“新女性”的一员的女性评价的重新定位。 在1942年《妇女节》出版的《解放日报》副刊上，丁玲批判了贤妻良母的观念。 她认为:“她是一个有工作能力的女性，当她能牺牲自己的工作成为贤妻良母时，虽然没有被人歌颂，但即使过了10年多也无法逃避‘落后’的悲剧。” 丁玲说，“贤妻良母”不能满足女性进步和追求幸福生活的诉求。 因此，她呼吁许多女性离开家庭参加社会事业。 因为“女性为了获得平等，首先要增强自己”。 同步副本《回家？ 去社会？ 」回应这个想法，呼吁很多女性离开家庭才能真正独立。 什么是“新女性”？ 《解放日报》发表了“新女性典型的旧驻苏邵大使谈”一文。 文案把苏联女性列为“新女性的典型”。 苏联女性很好地解决了家庭和社会的矛盾，她们不仅有深刻的家庭观念，而且有自己的社会事业。 “在苏联，女性虽然是社会人却过着家庭生活，两者没有发生冲突。 她们不仅集中在自己的小房子里，而且“有责任感，让自己成为国家的一员、社会的一员。 “新女性”的概念一方面强调女性在教育孩子方面的作用，另一方面认定女性和男性一样对国家、家庭和自己有同等的义务。 对此，“拯救母亲”一文有正确的概括:新女性不仅是“好母亲”，而且是“各种学问和事业的创造者”。 《解放日报》以否定“贤妻良母”为首要关注社会地位。 几千年来，从根深蒂固以前就流传下来了家庭性秩序，把女性束缚在家庭中，失去了所有的生产资料，可以说没有社会地位。 周恩来在1942年11月8日的《解放日报》上发表了“关于贤妻良母和母职”一文，确定反对老贤妻良母，鲜血地指出了“贤妻良母主义”的社会意义。 “这是专门用于束缚女性的男权社会的束缚，实际上也是旧社会男性的一面。 这位贤妻良母并没有促进女性的解放，相反在某种程度上成为了女性解放的纽带。 “贤妻良母”的否定并不是完全放弃女性以前传达的在社会中的责任，而是在此基础上追加了新的意义。 周恩来批评“贤妻良母主义”，但依然建议女性最重要的社会角色是产生后代的“母职”，超越这个角色。 他认为女性应该考虑家庭和社会两方面。 “我们提倡母职。 绝对没有别的职位，除了女性尽母职”。 在此背景下，《解放日报》塑造了大量革命“新女性”的典型，贤妻良母和社会责任有机地结合在这些典型上，如女工英雄李凤莲。 出身贫寒的李凤莲加入革命队伍后，在女工厂做饭和叫棉花，被调到服装厂和中央印刷厂。 曾经的女工厂厂长说:“那是个好娃娃，200个女工工作，她一个人叫棉花，从早忙到晚，但她总是不耐烦细心地做，说不累，工作总是一样。 “在印刷厂，李凤莲还很早就贪婪地工作，抓紧所有时间生产。 “她产量最多，质量也最好，折纸可以每天折成四千五百页。 同时可以折叠整齐，号码正确。 当时装订总部的十七八名工人每天只能折叠两千多页。 不到一半。 报道不仅强调李凤莲在生产战线上是劳动英雄，还强调了“贤妻良母”在家庭中的作用。 丈夫赵永奎说:“工作中有吊儿郎当、吃喝赌博的习惯，有时也会对李凤莲生气。” 对于丈夫的这些坏毛病，李凤莲对他进行了“温和”但“严正”的说服和批评。 在李凤莲的帮助下，丈夫改正了缺点，工作走上了轨道。 然后，他有意强调李凤莲也是个好母亲，报道说:“她很会照顾娃娃，第一个儿子现在三岁以上，像五六岁一样，脸颊又红又胖，从来没有生病过。” 女党员陈敏是有两个孩子的母亲。 白天，她通过“靠自己的力量进行生产”，给全家人提供了“所有的生活费”，“很多女性同志也影响和组织了生产”，“晚上她学习文件，给孩子补衣服，她的房间灯总是在10点以后熄灭。 “每天黎明起床，忙着为大孩子做饭，洗孩子们换的衣服。 因此，报道构建的女性劳动英雄陈敏集母职、生产和参政于一体。 从曾经流传的“贤妻良母”向革命“新女性”的转变，使女性介入政治社会行业，提高社会地位，从被困在家庭内的身份提高到民族国家构成的身份。 《解放日报》将以前流传下来的性别观和革命诉求强烈结合起来，创造出贤良的知识和有社会责任感的新女性形象，呼吁女性逃离家庭狭小的空间，用新的意识形态重新规范她们的行为。 只是，这个“新女性”的形象引起了女性的双重负担问题。 也就是说，除了承担社会工作，还承担家庭劳动。 性别阶级是1942年大生产运动的推广报道，解放日报赋予了这些革命“新女性”最光荣的称呼——“女性劳动英雄”。 “劳动英雄”一词经过《解放日报》革命和阶级语言的重建，对文案赋予了新的阶级意义。 “好工人被称为英雄，比中状元更光荣，但他们的经济贡献和政治作用是旧社会中状元的潮流所无法比拟的。 状元之流是剥削者，是社会的寄生虫，而劳动英雄们创造了新社会才是真正的主人。 《妇女劳动英雄》在《解放日报》的副本中代表了新的社会，具有新的阶级意义。 在对《女性劳动英雄》的报道中，《解放日报》特别强调这些女性极度贫困、生活艰苦，特别是有点童养媳认为媳妇地主的生活相对良好，在阶级框架内把女性生活贫困的根源归于地主阶级。 上述李凤莲，父亲从小就在财东家工作，一年到头工作，“父亲挣的工资很难养活7个人。 这是因为我家常年吃糠和蔬菜，穿得更破烂。 李凤英13岁的时候，家里养不起她，所以送她去比较富裕的媳妇家当儿媳妇。 在未婚妻家，年幼的李凤莲不仅要承担繁重的家务，而且经常被婆婆虐待，“吃剩饭，洗锅水”。 婆婆脾气很强，讨厌李凤莲脚又大又不漂亮，经常指着父亲的名字骂她“穷鬼，女人从小就没有管教，留着一条腿”。 地主不劳而获，却能享受清福，对婆婆李凤莲的谩骂和虐待，李凤莲的贫困和怜悯同在《解放日报》中，强调了两个阶级的冲突和对旧社会女性身心的压迫和侮辱。 最终，李凤莲终于说:“这样的日子，真的很辛苦。 因为痛苦“知道穷人会翻身，去不压迫任何人的社会”。 在《解放日报》的复印件中，这些“妇女劳动模范”具有相似的生命轨迹，出身贫寒，食物不足-做儿媳妇，挨骂-向往革命-参加革命翻身-积极生产劳动-成为劳动英雄。 她们一步步解放了，终于用革命的力量获得了人生的价值。 例如《解放日报》在报道模范女性李玉花时强调“土地革命使她新生”。 在革命暴风雨到来之前，她的前半生在阶级的压迫中艰苦地生存下来。 "李玉花从十二岁开始做童养媳，饿了，吃粗糠，砍柴，扛水，上来，生气，做难民，给孩子. " 但没想到土地革命彻底改变了她悲惨的命运。 革命使李玉花没有以前的生产资料，不再是挨打的儿媳妇了。 "她把两孔石窑和两家分开，土地和菜园也分开了. " “一个女人翻身的故事——边远地区的女参议员折集英同志”一文，具体直接说的是推翻旧阶级，重塑女性形象。 “折集英！ 你，过去的难民你，过去的童养媳你，过去的文盲你，以前只有两斗粗谷子的女人啊！ 你，现在是学习的榜样。 你，现在是劳动英雄。 你，又是边远地区的参议员。 你是全边远地区百万女性的代表之一啊。 ”。 革命不仅帮助她们推翻了旧的压迫阶级，而且帮助她们实现了自己人生的价值——被选为人人敬仰的“女性劳动英雄”。 在《解放日报》的复印件中，获得“新生”的劳动模范女性们积极投身革命事业，积极参加生产劳动，同时支持军爱党。 她们不仅使自己融入革命大家庭，还积极推进其他女性的解放，在革命实践中逐步树立革命信念，成为有真正革命思想的革命家。 女性劳动英雄在《解放日报》的典型化传达中构建得什么都能做 她们在任何战线都像全能的手，生产、生活、学习都是全能的。 她们在家是贤妻良母，而且在工作中是生产战线的领袖，她们什么都是其他女性学习的榜样。 这些女劳动英雄就像为革命献身服务的机器一样，任工人怀恨在心，努力生产。 她们的生活完全围绕着生产目标“不分昼夜地工作”，没有意见和个人感情，“总是尊重组织的调动，满意地接受组织分配的任何工作” 她们有坚定的革命信念，把自己的一切交给革命，甚至是婚姻的结合，革命起着决策的作用。 女工英雄李凤莲选择了结婚的另一半态度。 “我不赞成和地位高的人或有钱人结婚。 如果是革命同志，工作互相帮助就好了……”李凤莲决定和被服用工厂工会的文化委员和俱乐部主任赵永奎结婚。 她坦率地说自己选择赵永奎是因为重视他的文化程度，“我和赵先生结婚，他的文化比我高一点，他认为会帮助我提高文化。” 在这里，恋爱中热情的和谐取代了阶级意识的和谐，结婚的意义不是恋爱的结合，而是提高文化为更好的组织服务。 根据《解放日报》女性报道的第一份复印件，对这个全民族进行中日战争的对付外国人的战斗在女性和国家关系的迅速发展中起着“粘合剂”的作用，两者通过抗战越来越紧密地结合在一起。 利用抗战，女性跳出了性别、家庭的樊笼。 她们不仅仅认识围绕锅转不关心时事的家庭女性，还和爱国男性一样，成为建设民族国家的脊梁，具有阶级意义。 参加拯救方方面面的活动，中国农村女性的“小我”就能与民族国家的“大我”充分结合。 《解放日报》利用话语权利，使女性在观念中形成抽象的革命和对民族国家的认可，使中国农村散沙这样的个人女性成为民族国家下整合的共同体，在男性占权力中心的社会中，实现弱势女性与强势男性并肩战斗的神话 (本文摘自唐海江著《转向媒体:中国传播史的探索与反思》，社会科学文献出版社，年12月。 澎湃情报是授权发布的，现在的标题是编辑预定的。 (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载“澎湃信息”APP )