热门:“小时代”版《画皮》面世，可你真的读懂这个故事了吗？

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原创的李欧梵活字文化“演员请就位”的综艺可以说承包了最近的娱乐圈八卦热点。 上周末播出的节目中，郭敬明导演的性改版《画皮》中，2人流量少的妖艳眼妆、散落的长发、雾效果的迷离滤镜、配合淡淡悲伤的音乐，“画皮”这个故事也进入了“小时代”。 郭敬明导演《画皮》的剧照但蒲松龄《聊斋》原著的画皮故事到底想说什么？ 香港中文大学讲座教授、知名作家、文化评论家李欧梵在《中国文化以前流传的六个方面》中，读了《魑魅魍魉——蒲松龄《聊斋志异》《画皮》《画壁》，李欧梵受到了特别邀请。 这本书来源于李教授在香港中文大学开设的低级课程“中国人文古典领先”，但李欧梵教授的课从来不跪坐，很多是美丽的意思。 他表示英雄的本色、政教道统、河流岁月、饮食男女、魑魅魍魉和灵魂回来，自己心中最能代表中国文化以前流传的六个方面已经展现在眼前，为此选择的对应文案《项羽本纪》、《原道》 魑魅魍魉——蒲松龄《聊斋志异》《画皮》《画壁》李欧梵( 1942年10月10日- )，香港中文大学教授，国际知名文化研究者 1942年10月10日出生于河南太康，毕业于台湾大学外语系、美国哈佛大学博士、香港科学技术大学人文荣誉博士。 著名教授、作家、文化评论家，主要研究行业包括现代文学和文化研究、现代小说和中国电影。 我以“魑魅魍魉”为主题，这句话的原意是自然出现的神仙妖怪。 中国的太古文化都和自然有关，神仙妖怪也和人一样来自自然。 “魑魅魍魉”也是中国文化的一面吗？ 我认为我的答案不仅是肯定的，这方面以前也被忽视了。 下次谈鲁迅的时候，你们可以知道我为什么有这个看法，其实我从鲁迅那里得到了灵感。 我们把这一方面放在整个中国文化以前流传下来的里面来看，我认为它代表着“替代”。 或者暂时说“异以前传来的”。 民间鬼神与“自古流传下来”分不开，但不仅限于民间。 其实精英知识分子已经说过了，儒教的“自古流传下来”一直避免了这个问题，所以将其“边缘化”。 这部《异以前传》有很多代表作。 我最喜欢的是《奇书》，蒲松龄( 1640—1715 )的《聊斋志异》。 18世纪初出版的，全书431篇故事。 继承的文类是魏晋志怪和唐传说，写着和幽灵的世界有关。 鲁迅说蒲松龄是“用传播法，用志怪”，可以说是一句话里的东西。 蒲松龄自成一体，后来也有人模仿，但依然有独特的特征。 “异史氏”的供词:“聊斋自愿”蒲松龄、字留仙是清朝初年失意的知识分子。 他考上秀才后好几次没通过考试，没有苏东坡那么有志，所以必须结束一生，和补习班老师当幕僚。 他乐意与另一个世界——神鬼和狐仙的世界——交往 据说他有时坐在路边，看见行人经过，喝茶抽烟，听他们鬼话，把它记录下来。 这是个好故事，但不一定是真实的 鲁迅在《中国小说史略》中说，作者的“强之谈话认为是粉书，不过是委巷之谈”。 以后再谈这个问题吧 《聊斋志异》不是用白话，而是用文言文写的，和《三言》不同。 蒲松龄为什么不用明清时代的白话文写怪谈呢？ 这应该是有道理的 我认为这和他的“精英精神”有关。 科举的失意给他很大的打击，他的内心怨恨似乎发泄在《聊斋志异》的序言《聊斋意志》(大致写于1679年)中。 这是一篇极其精彩的古文，一口气追太史企业马迁。 所以这个《聊斋自愿》应该和《太史公自序》一起读，比较。 蒲松龄也自觉地与司马迁的《史记》的写法齐名，故事结束后谎报“异史氏”的名字进行评论，与司马迁处于对等的地位，这很棒。 如果司马迁树立“正史”的榜样，《聊斋志异》就是如此。 在谈《聊斋志异》之前，先读读这本《聊斋意志》。 这个文案的古文很难，先介绍一下大意。 我们特别应该观察的是《聊斋意志》的第一段，蒲松龄已经点上了他的书的《家谱》。 他是屈原(“因三吕氏感而闹”)、唐朝诗人李贺(“因长爪郎吟而成癖”)、晋朝的干燥。 这个家谱代表什么？ 不言而喻 至少不是韩愈说的孔孟圣人以前传来的，也没有正宗的儒家这种身体。 这四个人都喜欢鬼 屈原代表“感觉吵闹”，“离骚”代表楚文化，与汉文化不相称。 我们在《离骚》中看到了各种神仙妖怪，屈原自己生活在神话的世界里，融入了他自己的环境和自己的气节。 李贺的诗情如魔法，鬼气也很多，和杜甫不太一样。 干宝写的《搜神记》，汇集鬼故事大成为《剑魅争光》，很多道士都在扮演人鬼之间的媒体。 蒲松龄自谦说“才不是干宝”，但兴趣相投。 最后提到苏东坡。 因为苏被贬到黄州时，“喜欢讲鬼故事，闻闻就有生命之笔，然后是编辑”。 有了这个系统，蒲松龄就确立了不同种类的“合法性”。 接着在第2段，解说自己的色狼，因为有先例，所以“放荡的语言，不能被人抛弃”，不能被人抛弃。 蒲松龄和太史公一样，不能立德、立功，但一定要立言。 这个“聊斋志异”是他的“一家之言”。 《聊斋志异》是我国清初的文言短篇小说集，一共收了近500篇小说，或者说民间民俗民俗民俗民俗民俗民俗、奇谈异闻，或者说世间万物的奇怪变化、主题素材，是极其广泛的。 其独特的故事情节，异彩纷呈的艺术形象，作者蒲松龄一生科甲不利，生活贫困，对当时的社会有着深刻的认知。 他创作的无数看似荒诞的故事和艺术形象，有着扎根于社会的思想拷贝基础，由此曲折地反映了当时的社会矛盾和广大人民群众的愿望和爱恨等思想感情，其中也融入了作者自己的感情，作者自己 这本书历来被认为是小说耀楚的作品，有“空前绝后”的美称。 这部《聊斋意志》的后半部分描写了作者的寂寞心情。 他父亲梦想和尚的典故明确自己的前世也是和尚，至少有佛缘，他自己身体弱多病，生命不如人，是因为“有根漏的原因，不结人天果”，飘在穷人身上。 到了全文的最后一段，他引用刘义庆的《幽冥录》和韩非的《孤愤》，将所有积怨托付给魑魅魍魉，“认识我的人在青林黑塞之间！ ”。 神仙妖怪成了他的知音 这一段真的很文气凛然，字里行间弥漫着悲伤的味道，我认为是古文的“绝品”。 然后，我引用一点吧:一个人半夜荧光，灯光模糊。 萧斋瑟，事件冷疑冰 把腋下作为乔收集起来，继续记录“幽冥”。 浮现白笔，只会成为《孤愤》的书。 即使这样托付，也要悲伤地继续下去！ 这种悲愤也渗透到《聊斋志异》的故事中了吗？ 这是值得推敲的 有时我觉得作者的意图和文案表达不一致，所以我们有必要详细阅读文案。 我选择了两个最有名的故事:《画皮》和《画壁》 接下来请周教授先说明《画皮》。 中国社会科学院研究生院文学博士、香港中文大学中文语言文学系周建渝教授一边维持以前传达的社会对男女关系的规范，一边对色欲采取一定程度的宽容态度。 我想大家都对《聊斋志异》感兴趣。 我前年说了《聊斋志异》。 那是硕士课程。 这几年香港教育局也教了中学老师“聊斋志异”。 有些老师似乎对“聊斋志异”感兴趣。 李教授说了两件事，今天从《画皮》开始说。 “画皮”基本上讲男(王生)和女鬼的故事 《聊斋志异》的很多故事是写男人和女鬼或者男人和女狐，当然也有女人和男鬼，男狐。 但最精彩的往往是男人和女鬼，女狐的故事。 男人喜欢漂亮的女鬼，带着女鬼回去了，但他家有个太太。 聂小倩的话也是如此。 主人公家有夫人。 这种情况下，他把女鬼藏在书房里，不进书店。 聂小倩也透露夫人死后媒体结婚了。 《画皮》中王生的夫人一定会让王生送女鬼。 路不清楚，王老师很可惜。 有一次王生出去见神父，神父发现他脸上有邪气，判断他遇到了鬼，他也不承认。 2008年陈嘉上导演的电影《画皮》中陈坤饰演的“王生”，秦汉年间都尉的神父和“三言”的神父不同，“三言”中既有成为嘲笑对象的神父，“画皮”的神父也是鬼的惩罚者。 道士说你有邪气，一定是遇到鬼了。 王老师说他在哪里遇到鬼的。 这毕竟是个人的事，他不承认，但有点担心。 回家后，他看着躲在窗户里带回家的女性，原文是“看凶鬼，面翠色”。 当时你觉得崔西是什么颜色？ 电影中翠色多为明亮的绿色、蓝绿色 王老师发现她原来是鬼，所以向神父求助。 道士给他掸苍蝇，让他挂在门上。 谁打不动那只苍蝇，那鬼居然打不动苍蝇，开门，到王生床上砍了他的胸，拂了心脏。 王生死了，王生太太向道士求助。 道士来了之后，把鬼暴露在脖子上 一收到鬼，道士就走了。 王生太太叫我“我的老师死了，你帮助了我的老师”，神父说“我救不了你的老师”。 夫人说“你会做好事到最后，一定会救我的老师”，神父说“我帮不了你，但有能救他的身体”。 夫人听从道士的指示，在街上找到了乞丐。 那个乞丐是个疯子，经常在屎里爬来爬去，坐在那里唱歌。 王生太太去乞丐了。 这一幕很极端，夫人在乞丐那里哭着，敲着头，要求乞丐救王生。 乞丐说:“你来干什么？ 你想和我在一起吗？ ”。 乞丐得到了不礼貌她的机会，嘲笑她，她忍住了，恳求了。 乞丐看见她不去，用拐杖打她，但她还没去。 最后，乞丐说。 “你真的很烦。 既然你帮助了我，你敢吃我的唾沫吗？ ”。 乞丐吐痰，拿去给王生太太，让她咽了下去。 在这种情况下，夫人真的把它咽了下去。 吞下去后，乞丐离开了。 后来，妻子回家，想越来越难受，也不知道她的老师是否复活了，很失望。 她没有礼貌，被乞丐打了，咽了口痰，越想越恶心，忍不住吐了。 有人吐出的是她的老师被鬼打捞的心，那颗心一下子跳了出来，落在王生撕裂的怀里，她的老师还活着。 读了2008年陈嘉上导演的电影《画皮》中赵薇饰演王生之妻佩蓉的故事，我很好奇，为什么作者会做出这样的安排？ 在中国的民间小说和传说中，关于色诱和人鬼感情的记述很多，但这个故事给了他的妻子这样的屈辱，这样的设计还很少。 因此我想讨论这个故事的寓意 我认为这个故事涉及几个方面。 首先，这个故事怎么设计王生和鬼女的关系？ 中国很多民间小说，包括“三言”的故事，经常写男人和女鬼。 《白蛇传》也是如此 这里有个感兴趣的问题。 王生好色，你为什么要让她太太受到这么大的屈辱？ 另一个问题:道士和乞丐有什么关系？ 首先从故事的设定来说，叙述者一定意图设计两个主角——男人和女鬼的关系。 把它写成正面的爱情故事，就会表现出他们之间的真实感受。 但是，这里不像聂小倩的故事那样正面讲述恋爱故事，而是讲述比较消极的情欲关系。 故事从一开始就在男女主角的行为上做了“色欲”的标记，这当然关系到叙述者对色欲的看法。 王老师开始说他遇到了一个女人。 女性很漂亮，二十八年。 这是以前从中国传来的小说中女性最好的年龄。 到了二十九八、二十、二十一，就变成“黄花”。 女二八的妙龄很美，那时开始出现颜色诱惑的情节。 王生遇到了这个女人，“心相爱，乐在其中”，那包括他的欲望开始发芽了。 他亲自要求这个女人和他一起回家，这包括他受到了颜色的诱惑。 他把女性藏在密室里，含蓄这种男女关系是私情。 而且王生的夫人认识这个女人后，认为她的来历不明，害怕老师会受到伤害，但王生没有听说。 证明他沉溺于这个诱惑。 最初是用28年的美丽脸庞展现人，然后露出本性，取出王生的心。 这不是肯定的描述，一定是负面诱惑的描述。 2008年陈嘉上导演的电影《画皮》中周迅饰演的女妖小唯引出了以下问题:王生死于好色，死的方法丢了心，为什么王生丢了心？ 我觉得心被夺走了。 作为象征可能和明代流行的心理学有关。 我知道王阳明的心理学主张心是书。 在人心中，人的文化、道德修养需要自己的内心寻求。 这是心理学的基本观点。 心理学认为人生的良知本来就存在，后天的生活受到各种各样的污染，污染心灵，掩盖着，所以人自己进行道德修养的反省，清除灰尘。 我觉得王生的心被鬼夺走的设定可能和心理学的意思有点关系。 心作为道德、良知之书被鬼挖出视为隐喻，隐喻他的道德良知被打捞，失去道德良知，相当于行走失去生命的尸体肉。 这里加强了色诱的危害，也暗示了叙述者对王生好色的讽刺态度，显示了叙述者所具有的道德角度。 1992年胡金铨执导的电影《画皮阴阳教王》中王祖贤饰演女妖时，乞丐和道士有什么关系？ 神父既然能砍鬼头，就把她放在葫芦里，为什么不能让王生复活呢？ 如果他能让王生复活，为什么要安排王生的妻子被乞丐羞辱，那不是很多事吗？ 我认为神父和乞丐的表面有两个作用，其实神父是乞丐，乞丐是神父。 鬼的惩罚者，王生的救援者，乞丐和道士的形象其实分为两部分。 王生可以复活。 你为什么设定这个结局？ 她妻子因替他补充，受到乞丐的屈辱。 另外，可以看到叙述者对王生的好色行为有一定程度的宽容，王生有错，但心被鬼拿走了，最后让他活了下来。 对叙述者来说，身体好的颜色缺乏道德良心，但不能宽恕罪恶。 这可能是小说设置王生起死回生的结局寓意 从社会道德方面来看，好色失去道德、人心，王生不是无辜的，需要受罚，但王生已经死了，谁会受罚？ 叙述者安排他的妻子接受惩罚 在2008年陈嘉上导演的电影《画皮》中，王生的妻子为了救王生而乐意化身为妖的下一个问题是，为什么王生的妻子受到屈辱，被乞丐戏弄、骂、吞痰？ 夫人是无辜的，叙述者安排她承担这样的替罪羊角色，对她好像不太公平。 但是这个设置的寓意不是和他太太对比，而是和王生本人对比。 故事的结尾有评论。 在中国的小说史上，流传至今的大致都受到了“太史公曰”的影响。 可以更快地追溯到《左传》的“君子曰”。 异史说。 “用恋人的颜色捕鱼，妻子也沾着吃人的口水甘心。 将“鬼掬之心”和“妻子受辱”这两件事以因果关系排列在作品中，表现了说话人在遵守以前流传的社会男女关系规范的同时，对色欲采取某种程度宽容态度的道德观点。 内涵上真伪哲学观念的形象表现“画皮”更有趣的地方是人物的表象和实质的差异对小说特别有张力。 这种张力表现在人物形象的设定上，也表现在事物的配置上。 我们说小说的寓意体现在人物和人物，事情和事情的相互关系上。 在人物设定中，这两个角色之一是女鬼，另一个是男人。 女鬼的本性是伤人的，但她以美丽的二八佳丽形象出现，这含有女色伤人的寓意。 这个寓意在明清通俗文学中有很多类似的表现，比如《金瓶梅四贪欲语》中写道:“伤害性命是娇生惯养的状态，倾国倾城色彩更鲜明。” 《西游记》的白骨精也以美色为象征，但实际上是伤人的。 像短篇小说《白女永镇雷锋塔》这样的故事也很相似。 这表明当时的人们很关心色欲和色诱惑等社会问题和道德问题。 女鬼的形象正反对立 乞丐和道士-特别是乞丐被描绘成疯子，唱着《癫痫之歌》。 我平时在屎里爬，睡在那里。 然后，流了三尺长的鼻涕，“脏东西不要靠近。 在这样丑陋的形象背后隐藏着深刻的智慧，隐藏着重生的能力。 这也是表象和实质的巨大对比 用《疯狂》《癫痫》《污垢》来表现乞丐的形象，在中国小说中已经是常态了。 《红楼梦》里有一个僧人拿着石头来到人类，最后把石头从人类身上带回来了。 这个僧人也被描绘成头上癞疮、瘸子的形象。 《三国演义》中有个道士叫吉，正在和孙策战斗。 他也被描绘成盲人瘸子，但他可以让孙策活生生地生气。 我认为乞丐的描写基本上是从继承这样的比喻以前就流传下来的。 迄今为止流传下来的可能来自老子和庄子，从“大成若缺”和“形残神全”的角度出发的——有智慧的人以愚蠢为象征的特征。 浙江师范大学梅新林教授说，这种僧道形象是“庄子尊敬的真人、畸形人两种超人形象的复合”、“真伪哲学观念的形象表现内涵”是有道理的。 “画皮”与乞丐形象的描写格格不入 从1987年版《红楼梦》电视剧中的瘸子可以看出，快照和乞丐虽然漂亮，但想伤害人，丑陋却能救人。 表面的美丽掩盖了伤害人的本质，正反完全相反地构筑了快照的形象。 能救人的乞丐以肮脏、疯狂的形象示人。 两者形成了不同的特征，对立着。 在更宏观的层面上，两个形象是相互对应的，我认为这本小说是对人物设置感兴趣的想法。 这种设置的背后大致暗示了叙述者及其后面作者对表象和实质二元关系的看法。 而且还提到了他对社会上以貌取人的世俗观念的嘲笑。 正如异史所说，很明显是妖，但你们以为是美人。 乞丐是“忠”，你们却认为他是“妄想”。 这可能就是“画皮”对应设置这两种形象的意思。 事情的设定也有前后的对应 王生第一次见到女性，喜欢她，把她安排在书房里，王生很享受和女性的关系，结果他被女性杀了。 可见书房里纳女的一节具有欢乐的特征。 但是，后述的心被偷，“掏心掏心”具有悲伤的特征。 所以一喜一悲，首先是喜悦后悲，又是喜悦与悲伤，两件事的关系在喜悦与悲伤的感情对立中相互呼应，在这里呼应成了上半场的叙事诗。 这样的记述揭示了美丽的颜色伤害人的寓意，从后面引出了拯救死亡的叙事诗。 王生死了，但被乞丐救活，死而复生的情节在明清小说和剧中不太常见，杜丽母也是如此。 但是“画皮”以妻子受辱的方式排列王生的复活是独特的。 在表演类综艺《请演员入座》中，是否支持2008年版电影《画皮》重演前的纳女和后的救亡设定？ 我想我也有 纳女事件的设定，因为失去了王生贪婪的色欲和道德良心，所以被取悦，用揶揄心的设计将寓意具体化、具体化。 王生的道德良心被美貌的快照色狼迷住了，与此相对，这是后来拯救灭亡的记述。 救亡象征着心灵的回归，心灵的丧失暗示着复活的王生会吸取教训，回归道德良心的规范。 因为我们看到这两件事，前揶揄心和后归心，一得，先失后得，两件事互相呼应，比较有效地建立了故事叙事结构，强化了小说叙事背后的道德寓意。 end相关推荐著名学者李欧梵选择了能代表中国文化以前流传的六个方面——英雄本色、政教道统、河流岁月、饮食男女、魑魅魍魉、魂西归，结合古典文案进行个人分析，从中外比较、古今HSBC的立场出发， 而且作者提出的这六个方面又构成了完美多样的文化光谱，它们互映，有音乐感，阅读非常感兴趣。 阅读原文