热门:“玉泉山显圣”新解：关羽亡魂为何要向吕蒙索命

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“玉泉山显圣”建安二十四年(公元219年)，吕蒙白衣渡江，关羽败走麦城，荆州回归东吴之手 在离关羽父子被杀害的地方不远的玉泉山，僧侣普静遇到了意外的来客。 是晚上。 月亮的白风很清澈。 三更后，普静在庵里默默地坐着。 突然从天上说:“把头还给我！ ”听到了很大的声音。 ……普静认识到是关公，然后用手敲着鹈尾说:“云长安呢？ ”。 关公英魂悟，即下马，乘风落庵前。 ……普静说。 “以前不是现在，而是一切停论。 结果前因后果，彼此生气 现在将军为了吕蒙害，叫我“还我头”，必然是颜良文丑，五关六等所有人的头，求谁索耶？ “所以关公恍然大悟，智首皈依而去。 (《三国志演义》毛宗岗批评本第七十七届，中华书局2009年排印)这就是有名的《玉泉山显圣》的故事。 这个故事起源早，流传版本也多，但是这里首先讨论的是以《三国演义》为中心的文学作品玉泉山故事，因此相关的历史考证被省略了。 关羽显圣的玉泉寺现在在湖北省当阳县，当地人被称为“小关庙”，与山下的“大关庙”(关陵庙、关羽体墓地)有所区别。 与河南洛阳的关林、山西运城的解州关帝庙合称为中国三大关帝庙。 (图来自网络)僧侣普静静在禅理中成功地点燃了关羽的亡魂，使其皈依佛门。 但是，根据“三国演义”的迅速发展，关羽再次走向吕蒙索命。 既然关羽皈依佛门，网民难免会有一个朴素的疑问，即为什么会以“快照”的形象出现。 实际上，关于这个问题，毛氏本《演义》不能从日元说起。 毛宗岗在这次《总评》中说“云长安在”一词符合《金刚经》的妙义。 用“安在”两个字按的话，微独云长也是天然的。 吴安在吗？ 魏安在吗？ 蜀安在吗三分事业，三国人才都在哉？ 没有人，但总是有不在的人 我知道它的安居，但云长永远持续 毛宗岗把普静的话解释为，从佛家来看，世上所有的东西都不是空的，那么本质上，关云长是空的，从一开始就没有关云长，又没有来自哪里的这些恩怨。 所以关羽“悟”的文案是“五蕴星空”的道理，因为他乐意皈依佛门，后来成了菩萨。 这个解释看起来是相通的，那样既然关羽识破了世态的泡沫，为什么他会执着于仇恨，严厉鬼呢？ 毛宗岗也注意到了这一点，尝试修复。 他在总评中说:关公普静点名后，人与我相处，一切都是空的，为什么有时追吕蒙、骂孙权、惊吓曹操、控诉玄德？ 我说云的长度因生死而异。 也有玉泉山的关公、镇国寺的关公、非二关公 善恶，因为自然，我不与杨在一起。 追该追的地方，骂该骂的地方，惊讶惊人的地方，告诉该告的地方，是否应该追，是否应该骂，是否应该报，我认为不仅仅如此。 不宁唯是，五关斩将，直还没斩。 淹没七军可能完全没有被淹没。 毛宗岗首先向道教求助，讲道理，强行玩复制游戏，说追不追都一样，五关六将等也一笔勾销。 在这个问题的说明中，毛宗岗已经语言不通，即使用“空”说明关羽的“悟”，也不能理解。 在关羽画像(宋马远)中，再次回到原文。 普静提到颜良等人，指出“结果是前因，互不愉快”，是佛教的另一个重要概念——“因果报应”。 但是这个“结果前因”的说明不清楚，有必要从越来越多的复印件中寻找相关新闻。 众所周知，《三国演义》自写书以来，经历了又长又多的复杂进化过程。 现在看到的“演义”版本有30多个，毛先生是其中最晚的版本。 根据近年的研究，《演义》可以大致分为20卷本、24卷本(或福建本、江南本)两个系统(详见金文京:《三国演义的世界》(东方书店，1993 )，中川敕:《『<』》)。 三国志演义>； 版本研究》(汲古书院，1998 )等) 其中被认为是二十卷书的第一个版本的《叶鹏春本》的记述与毛氏本有微妙的不同:静禅师已经是关公，在马来庵之前，禅师用手鹈尾打那个座位“有颜良安吗？ ”。 关公英魂悟……悄悄地说。 “以前不是现世，所有的休论，只以公所为语。 从前白马渡，颜良没有和公战斗，但突然被刺伤了。 斯人在九泉之下，安德烈不仇恨吗？ 这吕蒙诡计多端，公害于众，正犹大也利用此。 公众是怎么迷惑的？ “关公方开始解放了……(井上泰山篇:《三国志通俗演义史传》影印部分，关西大学出版部，1998年起被引用。 方括号内是笔者对原文别字的订正 普静对关羽说的禅语从“云长安在”变成了“颜良安在”，把关羽的死和斩颜良联系在一起。 也就是说，普静开山提交了颜良，关羽很快就领悟到了普静的意图，知道被吕蒙杀了，得到了以前杀了颜良的报应。 普静进一步证明，颜良不是从正面与关羽交战，而是被关羽“刺伤”而死。 报复周期，用计谋杀了颜良的关羽，终于用计谋杀了他。 所以在初期阶段的“演义”中，关羽的“悟”文案不是毛宗岗说明的“空”，而是因果报应的道理。 与毛氏本同样是二十四卷本系统的《嘉靖本》、《夏振宇本》的记述，变成了面对日白马的狭隘口，颜良不等与公开战，就突然被刺的话。 这个人在九泉之下，安德烈不恨(夏本作《安德烈不恨吗》)？ 今天吕蒙诡计多端，安足也比较好吗？ (《嘉靖本》引用自《古本小说集成》第3篇(上海古籍出版社，1993 )收到的复印件。 《夏振宇本》据陈翔华主编介绍，在《三国演义古版集约》(国家图书出版社)的影印本系统中，明示因果报应的“正从这里也”变成了“安足比也”。 意思突然变化，在这里普静指出颜良没有交战就被杀了，所以战败而死的关羽的怨恨和颜良无法相比。 佛家的“因果报应”成为现在流行的“比惨”，举出更不幸的颜良安慰关羽的怨恨。 这样的变化发扬到毛宗岗，举了从颜良一个人扩大到很多人的例子，原来的因果报应的解释被解除了。 万历辛卯年( 19年，1591 )万卷楼刊《新刊校正旧书出像大字音放三国志传通俗演义》(俗称《周曰校本》)的插图 《云长哪里》vs《颜良哪里》另外，关于普静喝关羽的禅语，各版本有《云长哪里》(夏毛诸书)、《颜良哪里》(叶嘉诸书)两种。 这个区别有什么意思呢？ 实际上，玉泉山故事发生时，关羽杀死颜良已经20年了，普静说到“颜良安在”就能吸引关羽的“悟性”，对关羽斩颜良感到不安，证明了颜良在关羽心中引起了多年的郁结，但同 那么，关羽和颜良之间发生了什么呢？ 我们把时间倒流到20年前。 关于斩颜良的过程，《演义》各书很少出入。 引用毛氏书。 关公奋起骑马，举起青龙刀跑下土山。 凤目圆睁，蚕眉挺立，直冲他的阵地。 河北军如波开波裂，关公径奔颜良 颜良在麟盖下，看到关公受到冲击而来，方想听的时候，关公红兔马跑得很快，早就跑在前面了。 颜良措手不及，被云长的手砍刀，扎在马背下。 根据《演义》，关羽不是和颜良正面对决，而是在颜良还没有警戒的时候，就不情愿地杀了他。 毛宗岗评价了“刺”字。 “因为做了不情愿的事，所以叫刺也。 《演义》的描述不限于此，要获得越来越多的消息，必须从其他副本开始。 其中之一是清代车王府所藏曲本的《鼓词》《三国志》 作为口头传承文学鼓词成立的年代不明，但从文案来考虑，似乎参考了《演义》，其中有关兴、关索逃出荆州的情节等很多《演义》中没有的故事。 这些情节可能来自《演义》以外的来源，也许还保留着被《演义》抛弃的故事(详参后藤裕也:《说唱歌手<； 三国志>； 研究》，汲古书院，) 暂且不谈这些问题，鼓词《三国志》第47卷详细阐述了关羽斩颜良前的心理活动。 (以下车王府鼓语引用自北京古籍出版社1992年的复印件，原文中有很多其他字、俗字，因此为了简单起见，以下引文尽量改为标准简体字，文章中没有明确记载。 (唱歌)关殿一边催促马心里想，一边在肾里自己默默地深思。 材料颜良他比华雄自然更有勇气，不然怎么能赢得褚褚呢 说不能再用藏刀计量了，这是因为关某三次发挥是没办法的。 为了避免这种刀法，袁在红铜钢前线可能很难战胜青龙。 关羽看到颜良勇猛决定采用“藏刀计”。 这是什么刀的用法？ 白:这一段时间里，马不能在三合五摇盘旋。 老公看见袁将的马迎面走来，举起右手的刀，但握着前面，刀向后，刀背向下。 离敌人不远，师父嘴里说袁有刀。 说着话，用刀握着光照面(战床)走，用颜良见、红铜刀向上接，老公一回来，颜良的利刃就虚构，向后看。 老公倒着手，把刀握在左边，把刀放在右边，躺在自己面前，用力挥动。 老公一手挥动青龙的刀刃，那颜良不禁感叹中钢前线。 可以把大个子的头咕噜咕噜地掉在地上，掉尸体掉马 在鼓词中，藏刀计是非正规的刀法，用反持、虚晃、变招等动作杀死颜良。 结合这样的描写来考虑的话，“杀死不喜欢的东西”就容易理解了。 《清蒙古车王府藏曲本》中收录的鼓词《三国志》的复印件共计70册，140卷，完成书是清中后期左右。 当然，鼓词本身的成立年代很难考证，但文案化的时期相当晚，该文案是否可以作为理解《演义》的参考是个模糊的问题。 但是，在斩颜良的场面中，在其他口头文学中也能看到同样的记述，成为相互印证。 其中之一就是所谓的“张国良评”。 这一系列是苏州评价艺人张国良整理和编撰家传苏州评价故事的丛书。 其中虽然没有记载在《演义》上，但从其他口头文学的故事来看，可以推测张先生的评价是根据《演义》编制的，可能也包括《演义》以外的故事来源。 张先生的评价详细叙述了关羽斩杀颜良的全过程，但本文过长，因此在此省略。 根据张先生的评价，关羽斩颜良的过程如下: 1、关羽不挂旗，放出“马后炮”，不符合大将出场的顺序，颜良没想到有人出场。 2、关羽没有穿盔甲，颜良认为对方不是和自己战斗的。 3 .关羽采用非常规则的“春秋刀”刀法，颜良看不见关羽的刀。 4、颜良拿着刘备的信，很好地识别对方是否是关羽，但关羽已经着手了。 另外，张先生的评价是“春秋刀”的招式描写和鼓词中描绘的“藏刀计”一样，比心理描写等更详细。 关羽的“倒提青龙刀”的战法，也许在口头文学的世界里已经扎根了。 顺便说一下，在日本光荣企业制作的电视游戏《真三国无双6》、《真三国无双7》中，关羽的拿法是刀在前面、刀在后面的“逆举青龙刀”，攻击动作也与鼓词和评价的描写相似，可能受到了以前传达的口头文学的影响 回到玉泉山的话题，对砍颜良很生气的关羽，听说“颜良安在”而动心，马上普静地问。 关羽普静要求的解放，不是被吕蒙杀害的怨恨，而是用非常手段杀死颜良引起的内心不安。 在车王府鼓词中，采用“藏刀计”是关羽不得已采用的非常手段。 这也对关羽先生今后的20年感到遗憾。 所以普静说。 今天关羽被吕蒙杀的“水果”来自当初杀颜良的“原因”。 相反，由于被吕蒙杀害，关羽偿还了颜良造的事业。 在普静的指示下注意到的关羽，终于背负着20年的重担，说“开始解放了”。 那么，最后一个问题 解放了的关羽，为什么要去吕蒙索命？ 领悟到因果报应的关羽，回顾了整个事件的经过，自己杀了颜良，今天被吕蒙杀了，所以杀了自己的吕蒙总有一天会得到报应，那时杀了吕蒙的人，未来可能也会得到报应。 因果循环永远持续，这一切都是自己开始的。 唯一的应对方法是自己杀吕蒙。 这将使这条复仇链回到起点，报复也将停止。 自己消除关羽自己做的工作，摆脱工作障碍，是通往成佛的法门。 南无护教伽蓝菩萨 合掌。 (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载“澎湃信息”APP )