热门:“征服中国计划”与西班牙帝国的极限

本篇文章6936字，读完约17分钟

廖怡铮翻译中拉智信

西班牙帝国在亚洲的统治，虽说是穿着，但只是站在中介的位置，抽出其中的财富，可以说西班牙显示了帝国的界限。

文物交流

这样漫长而严酷的航海持续的理由是亚洲和美国的财富交换活动有很大的魅力。 中国文明产生的多种多样的物品，成为美国国民梦想的目标。 1573年，七百一十二卷丝绸制品、二万二千三百件陶器、瓷器等文物运往新西班牙。 多彩而巧妙地夺走天工的纤细之美，使墨西哥城的贵妇们吃惊。

当时，在东亚世界，正如日本史学者荒野泰典提出的“倭寇性状况”概念一样，这个地区的人们完全无视国家的统治和管理，在商人团体和港口城市的媒体下，自然、自主且有力地扩展了人员和物资的联系网络 来自新西班牙的人可以顺利地把这个网络连接到自己身上。

交换亚洲丝绸制品和陶瓷等价物的是美国的白银。 这里观察到，藕是“白银”的媒体，安第斯世界的人们也加入了从亚洲延长的这个联系网。 为了得到亚洲的物产，大量的白银向太平洋方向出口。 十六世纪末期，从阿卡普尔科运到亚洲的白银超过了当时墨西哥和西班牙的贸易额。 一六零二年，墨西哥城参议员机构报告说，一年内从阿卡普尔科运到马尼拉的五百万比索的白银中，秘鲁产的白银达到三百万比索。 当时波托西每年的白银产量约为六百九十万比索。 由此可以简单地想象安第斯的白银流出了多少。

从菲律宾的立场来看，波托西的白银对与秘鲁的直接交易活动感到魅力。 在利马市的梅尔加德斯，约40家店铺可以购买亚洲和欧洲的物产，此外利马人还说“丝绸产品在日常生活中成为奢侈的服装”，给访问利马的外国人留下了深刻的印象。 前面提到的卡塞勒斯出身的桑迪博士在担任菲律宾总督时，提出过利马和马尼拉的直接贸易提案。 这个提案实际实施的时期，在下届总督罗奇里奥任期内马尼拉和利马被直达驾驶，收益提高，获得了很大的利益。

但是，这条直达驾驶的航线不久将宣布结束。 本来美国白银的用途是经由大西洋，为西班牙国王焦虑的债务问题灭火。 没想到后来不是越过巴拿马地峡，而是流通到太平洋世界的另一边，但对政府中央来说当然是不可忽视的事态。 为了阻止白银向外部移动，马尼拉禁止在阿卡普尔科以外的港口进行贸易活动，同时对从事贸易的船只设置数量和重量的限制，也干涉了与秘鲁和新西班牙的直接贸易。 尽管如此，以白银为媒介的太平洋贸易，魅力难以抗拒，白银的流出状况没有在这里结束。

生产白银的安第斯山脉用地内当然也充斥着来自亚洲的产品。 有趣的是，印第安社会的当地首长(克拉卡)等有力者生前留下的遗言至今还保存在档案馆里，可以看到亚洲物品的痕迹。

比如一六零二年，被雷声吓得从马背上摔下来的唐尼娅·伊莎贝尔西萨，是玻利维亚国内拉布拉塔市(现在的苏克雷市)管辖内的印第安酋长夫人，也许是意识到自己的人生，剩下的时间很少，在公证人面前立遗言。 在这样的文件中，立指示者一般详细列举死后骨骸的解决、弥撒的次数、举办方法等，指定有无债务和债权和解决办法，同时逐一列举自己拥有的财产。 凯撒夫人当然也不例外，列举了家具、书、描绘圣母玛利亚的画布等动产部分。

特别引人注目的是在一百二十比索购买的“中国制缎织挂毯”。 一百二十比索，从当时的货币价值来看，是非常大的钱，而且根据期间的资料，用骆驼向波托西的印第安承运人运送货物。 一个月的工资是五比索，骆驼的价值是七比索。 另外，玻利维亚的首长也在遗言中列举了“4个中国制造盘子”的财产。 十七世纪初，库斯科的印加人被赠送给住在西班牙的朋友加西电缆，是“历代印加国王的肖像画”。 这是陈情运动的一环，要求西班牙国王给予旧印加王族的成员们很多特权。 有趣的是，用于描绘历代印加国王肖像的画布是“中国制造的强悍的白色布料”。

马尼拉的繁荣景象

连接东亚世界和安第斯的“白银之路”刻在太平洋的海面上。 这条航线当然也是提供者移动的交通工具。 帝国位于亚洲据点马尼拉，就像多民族的大熔炉。 人口只有两千人的小镇在西班牙殖民地事业中开始迅速扩大，建设事业30年后增长到2万8千人，1620年达到4万1 400人。 其中包括西班牙人2400人、日本人3000人、中国人1万6000人、菲律宾人2万人。

弗朗西斯科会计师巴托罗·梅德莱特纳说，十七世纪上半叶马尼拉充满商业活力，吸引了“四大世界王国、地方、国家没有把国内代表送到这个城市”的各种种族。 在前述的冒险家兼神职人员塞瓦罗斯中，如果从他的移动轨迹描绘西班牙帝国的轮廓，马尼拉可以说是聚集西班牙帝国浓缩的城市空间。

荒野泰典以儒学家藤原才窝的鹿儿岛游记为基础，介绍了包括这个知识分子在内的浦港城市接触南方世界文化时的新鲜兴趣反应。 藤原才窝在内之浦逗留时，“唐船(译注:一般指中国船，在日语中“唐”字广义上称为外国船。 」入港的消息，与外国船员藉通过笔谈进行对话，得知从内之浦到吕宋可以在4~5天的行程内到达。 之后，住在某船长父亲家，接受船长的邀请，使用“吕宋玻璃制”的玻璃杯，享受“异域”的酒菜。 这位船长去年访问过吕宋。 听了船长在异国的经验之谈，他叹息说:“天地多么广阔，但是这个国家是一个狭窄而不能扩展见闻的人，如何才能吸取广泛的知识呢？”

很多日本人要么总是考虑天地的大小，要么以不得已的理由离开日本列岛，比如进入新世界各处，表明自己是“japón”出身的日裔西班牙人，也许是日本人留下的痕迹。 众所周知，十七世纪初，安第斯首都利马有100多名亚裔人居住在当地。 根据163年在该市实施的人口调查报告，调查官确认，市内有“葡萄牙裔印第安人”、38名“支那(中国)裔印第安人”和20名“日裔印第安人”居民。 被分类为“日裔印第安人”的人是西班牙人，像西班牙人宅邸里的奴隶(也有脸上有烙印的人)、袜子匠、领匠等住在城市底层的人，名字的称呼只是洗礼得到的教名，文件资料上一点也没有。

印加帝国的王都库斯科1565年画的

征服中国的计划和帝国的极限

西班牙帝国囊括大西洋和太平洋，获得了巨大的空间。 曾经的印加帝国将领土扩张到北方的厄瓜多尔地区，这种过度扩张导致了帝国的崩溃。 因此，西班牙方面也开始注意到有关帝国极限的问题。 这些从菲律宾社会向西班牙本国提交了“征服中国计划”的结果，从其中发生的一系列事件中可以窥见西班牙对帝国极限的看法。

一五六五年前，西班牙向亚洲地区迅速发展以来，出现了征服中国的构想，但在马尼拉地区，该构想的现实性，特别是传教士之间更强，毕竟对他们来说，向异教徒传教的活动，是他们宗教生活中的动力和能源 本章内容中经常提到的总督桑戴博士也认为征服中国的计划是可行性相当高的人物之一。 他在1576年提交给西班牙的报告中，派遣了4千至6千名兵力，认真提出了征服的计划。 因为中国人是“偶像崇拜者、男色爱好者、掠夺者、海盗等”。 毕竟，对桑戴来说，为了使征服战争正当化，必须提出相应的理由。 菲利普二世没有认真听这个提案，但加强了菲律宾殖民地内部，增强了征服中国的热情。 特别是在一五八零年，葡萄牙因菲利普斯二世而并入西班牙，宫廷周围洋溢着欣喜、过度兴奋的气息，等待救世主到来的气氛也越来越浓厚，引起了征服中国的计划和微妙的化学反应。

一五八六年，以总督、主教为首，在马尼拉属于宗教界和世界的官僚们，在征服中国的请愿书上签名。 负责把这份请愿书送到马德里菲利普斯二世宫廷的是曾经在中国居住过的耶稣会神父亚伦·索桑切斯( alonso sánchez )。 请愿书制定了征服活动的具体计划，军事上动员了1万2千名西班牙兵、6千名日本同盟兵和6千名菲律宾人。 另外乐观地说，根据征服美国的经验，如果展开军事行动，中国人民会抵抗独裁统治者。

桑切斯于一五八七年经由阿卡普尔科到达西班牙。 但是，耶稣会的权力中枢有可能会对亚洲的传道事业带来障碍，对桑切斯的动向有很强的警戒心。 他们委托在新世界有丰富经验的何塞·德阿科斯塔阻止桑切斯特的运动。 阿科斯塔当时是利马耶斯会的大主教，也是安第斯地区制定向印第安人传道方针的中坚人物，是耶稣会内象征智力、智力知识的代表人物。

阿科斯塔向桑切斯特证明了征服中国没有好处的理由，其思考电路的背景是阿科斯塔构想的印第安文化三种类型的论述。 根据阿科斯塔的理论，那些统称为印第安人的人可以分为三种类型。

第一，他们是有良好政治和司法组织，同时有理性和逻辑思维的人。 特别是具备“文案”，可以说是这种类型文明的特征。 中国人和日本人都纳入了这种类型，是代表性的存在。 告诉这些民众，绝对不能采用强制的力量，必须从内部启动他们自己拥有的理性和信仰开关，引导他们走上正确的宗教道路。

第二，虽然不使用复印件和语法，但是是具备统治和司法审判的组织，是能够严肃执行宗教仪式的人们，是包括秘鲁和墨西哥的原住民社会的类型。 但是，他们的宗教中隐藏着虐待人类的缺陷，为了将其纳入轨道有时必须借助“力量”。

最后的类型是阿科斯塔鄙视的“野蛮人”，在他的观念上和印第安人一样。 不定居，缺乏法律和政治体制，似乎是野兽的通常存在。 为了提高住在美国边境地区的人们，给予强制的力量，是必要的手段……。 总结这种类型理论的阿科斯塔计划是，马尼拉人建议用武力征服高度文明的中国是愚蠢的，嘲笑大牙。 最后，阿科斯塔的说服奏效了，西班牙王室对这个计划完全没有兴趣。 这是马尼拉发起，委托桑切斯特的计划，是这样永久结束的高阁。

这一系列事件是天主教内部优秀的理性分解，可以总结出战胜了末世论的狂热情绪。 另外，很多到达马尼拉的西班牙人没有掌握亚洲世界中隐藏的长期历史和文明价值，说明了其真正意义。 西班牙帝国在亚洲的统治，虽说是穿透了，但只是站在中介的位置，抽出其中的财富，可以说西班牙显示了帝国的界限。 实际上，西班牙帝国在桑切斯特来到马德里的1588年，因试图攻击英国，埋葬了本国的“无敌舰队”。 这个失算的决定，导致了西班牙迅速衰退的局面，这个史实已经广为人知，所以在此省略说明。

从本章的文案中，应该可以理解天主教王国西班牙的迅速扩张和扩张期间的人员和物资流动情况。 但是，笔者有时还说不完。 那是在西班牙帝国的迅速发展中，在经济或智力水平上，存在着做出无可替代的伟大贡献的人们，但他们不一定可靠地表明自己身上的背景。

例子是怎么堵住塞德科斯塔？ 被认为是在犹太教改信者的家谱之下。 另外，为了在安第斯地区实现拉斯卡萨斯的思想而奔走的道明会神父多明戈·德萨德·托马斯，被卷入了丑闻的暴风雨中(试图排除道明的人策动了)，知道作为攻击材料带入别人的是他的身世。

另外，也有研究者主张拉斯卡萨斯在犹太教归信者的家谱之下。 他对印第安人表现出的深厚感情，正好对应了憎恨西班牙人的感情等，也存在这样过激的讨论。

许多犹太人抛弃了祖先的宗教，皈依天主教，同时深入宗教界和知识界，取得了自己的迅速发展，在西班牙帝国的扩张和维持中确实起着重要的作用。 但是，他们自己有意识地进行操作，或者是别人捏造的，每次试图探索他们的身世，都会伴随着“被推测~”的暧昧的语气。 现在的研究阶段，在思想史上从血统的家谱展开了历史讨论，认为没有结果。 使用“犹太教改信者的性质”和“犹太人的性质”等词语，无法向网友传达要说什么，关于历史上的实际知识和感情。

尽管如此，犹太人描绘了充满活力的活动轨迹，确实存在着具有历史意义的光辉世界。 它从十六世纪到十七世纪是海洋贸易的商业世界。 在本章的复印件中，可以看到在与海勾结的航线上注入财富，供给水压的人们是很多犹太教改信徒。 他们可以说是帝国经济背后的推动者，但在十七世纪前半叶，镇压犹太教改信者的活动从利马、墨西哥地区逐渐展开。 结束向外扩张的帝国，放眼帝国的内部，找到内部的“敌人”，决定夺走他们的财富。

作者，网野彻哉，东京大学研究生院综合文化研究科教授，长安地斯社会史，拉丁美洲史。 著有“印第安社会史——生活在安第斯殖民时代的人们”。 共著有“史料学入门”、“世界历史18拉丁美洲文明的兴衰”、“安第斯世界=los andes──谈判与创造的力学”。 本文从其新著《印加与西班牙的交错——安第斯社会的转变，看两个帝国的共生与诀别》(繁体版)，廖怡译，李7600中审查，八旗文化，年摘自。

目录

序言

库斯科主广场/印加石壁/绘画中印加后裔/交错共生.背离

第一章_印加王国的诞生

◎王朝史的确立

使用世代国王和王室/芯片记载的王朝史/印加发源地

◎帝国的起源和安第斯社会

印加古道/帕查库托克的丰功伟业/编年史上存在的偏颇/印加族势力的崛起

◎印加社会的一贯原理

安第斯生态系统和“垂直控制”/互利精神/互利力学变质/不可拒绝的酒

◎印加国王神圣的王权化

神圣的国王印加/遗骸崇拜和帕纳卡的诞生/太阳之子

第二章_古代帝国的成熟与崩溃

◎征服和极限

向“四方之地”扩张/印加社会的日常风景/征服的最前线/交错的杯/杯上刻下的头、手、脚/统治的本质/地方社会宗教整合/统治的界限

◎晚期的征兆

印加国王的土地/马丘比丘的历史意义/日益增长的米蒂迈耶/卡尼亚尔人和“圣石”

◎帕纳卡的对战

两个中心和葡萄酒汽车帕克的死/加斯卡尔和阿塔巴尔帕/外邦人/阿塔巴尔帕捕获

第三章_中世纪西班牙的共生文化

◎帝国的开始

白人帝国/胡德里亚/反犹太骚乱

◎三种宗教和文化

共生的开始/安达卢斯伊斯兰教和犹太教/失地恢复运动

◎共同生活的人们

《七部法典》/传教和改信

◎共生的终结

犹太教改信者问题与血统思想/血统纯粹的概念

第四章_排除异质思想——异端审问与帝国

◎西班牙国的诞生

由隐藏的犹太教徒/恩里克王和犹太人/阿比拉的闹剧/伊莎贝尔一世和费迪南德二世/各王国组成的西班牙

◎排除异质思想

宗教法院的诞生/瓜达尔鲁佩圣母圣殿/圣母町的异端审问/审问的实际情况/天主教王国的象征/犹太驱逐令/上帝选择的王权/赎回犹太教改信者的幻想

第五章征服者和征服者

◎黄金卡斯蒂利亚

犹太教改革信徒总督的冷酷/犹太教改革信徒总督的冷酷/“把金银财宝拿来”/印加王权的未来/非印加族的动向

◎殖民地社会的形成

从“凹凯帕达”到殖民地城市库斯科/印加人的抵抗/印第安社会的分裂/劫持后剩下的印加贵族/贡萨罗·皮萨罗的叛乱/监护权赋予制度的延续/共同的步伐/两个政体的理念

◎印加王朝的终结

图帕克·阿马尔人生的终结/总督托莱多的《印加史》

第六章_生活在世界帝国的人们

◎在海对面的国王

扩张的帝国/渡海的印第安人/帝国的旅行者

◎搬运白银的道路

印第安纳航线/移民管理/波托西的白银/矿工/古科和查酒

◎与亚洲世界的交流

开辟通往亚洲世界的道路/文物交流/马尼拉的繁荣状况/征服中国计划和帝国的极限

第七章_帝国内部的敌人犹太人和印第安人

◎关于布教事业

某异端审判官的报告/初期传教事业/总督托莱多的强制集居政策/异端审问和印第安人/阿科斯塔的传教论

◎印第安犹太人同源论

根除关于印第安人起源/异端的道明会教师/偶像崇拜的巡视

◎新世界犹太人

发布的传单/葡萄牙商人联系互联网/被合并的两个国家/大西洋经济圈的盟主

◎曼纽尔·波提斯塔佩雷斯的异端审问

纳什商人的足迹/藏书家侧脸/帕蒂斯塔佩雷斯的信仰/“巨大阴谋”/“葡萄牙人是吸血之丘……”/再次亵渎/我父亲

第八章_女性们的安第斯史

◎梅斯蒂佐人( mestizo )的诞生

市场上的叫卖声/印加公主们的命运/来自伊比利亚半岛的女性们/混血少女们/印加和西班牙血统的纽带/女性和魔法

◎巫婆和“印加之力”

利马的胡同取得/法纳德·马尤的恋爱魔法/抵抗的意志/被操纵的权力//古柯的祈祷和印加国王的形象

第九章_对印加的欲望

◎库斯科的印加贵族

印加贵族队/印加贵族王旗队/关于历史化的印加/非洲印加裔印第安人动向/血统/印加的再历史化

◎叛乱的“前史”

奥罗佩萨侯爵领地问题/两个后裔/对印加的欲望/叛乱前夕

第十章_印加和西班牙的诀别

◎波旁王朝的改革与印第安社会

一七七七年/奇怪的老人/英国和印加/烦恼的印第安人/财务改革/商品强制分配制度/阿雷基帕的骚动

◎三条蛇

偏离卢梭脖子/规范的当地首长们/印第安人抵抗战术/托马斯·卡特利的出现/与市长的对峙/印第安人自治空间的诞生/秃鹰·坎基的决心/市长的处决/圣卡拉拉/东山复活的图公园.阿马尔(2)/败北/

◎缺乏主体性的印加史化

对印加记忆的仇恨/阿吉拉和乌巴蒂尔/安第斯和西班牙的诀别

后记

学术文库版后记

参考文献

年表

主要人物略传

中拉青年学术共同体( cecla )官方微信公众平台提供了拉丁美洲历史和现实的深入阅读，发掘了拉丁美洲信息背后的合理分解，致力于拉丁美洲的理解、拉丁美洲的研究和拉丁美洲的传递

投稿推荐文:推荐原创作品或已刊优秀复印件。 推荐稿最好得到原刊或作者的转载许可，或者支持提供联系方式。

参加:欢迎cecla作者、运营或活动团队。 请让我交流、共享、共同成长。 你和我是cecla。

反馈讨论:欢迎您的意见，鼓励或批评时，请直接留言或写信。 联系方式: latinsights@163。

原标题:《“征服中国计划”与西班牙帝国的极限》

阅读原文。