““原子论”对马克思哲学思想起源的影响”

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编者的话

马克思思想的产生是人类思想史、社会快速发展史上的重要事情，其博大精深的内涵在西方文化之前流传，只有在社会变革中才能得到正确的把握和公正的评价。 深入探讨与马克思思想的产生和快速发展密切相关的具体事情和问题，有助于我们整体把握马克思以前对西方传达的传承和超越，揭示马克思思想的不朽价值。 本版专刊出版了三篇复印件，希望引起网民的思考和讨论。

“原子论”是古希腊罗马时代形成并迅速发展的哲学形态，也是观察和理解世界的想法。 作为古希腊哲学最初形式的理论体系，从酿造、雏形、疑问、矫正、修补到完全，消耗了当时哲学家(无论属于这个流派还是反对者)的大部分精力，其中确实有朴素性和直觉性，但更重要的是典型的案例记录 特别值得注意的是，“原子论”对马克思哲学思想的起源也起着不可忽视的作用。 他在柏林大学学习期间制作的名为“表位哲学”的笔记本，极其详细地整理了与该学说相关的具体议题和哲学家之间的争论，之后写的博士论文《德谟克利特的自然哲学和表位自然哲学的区别》是他的

世界是包含多个矛盾的存在

根据原子论，世界的根本原因除了原子以外，还有与之相对的虚空。 如果假设虚空空空之间没有虚空，则直接否定它的原子在一个/ [/k0/]之间，即/[/K/]之间。 空之间的点，还是没有出现坚固性和强度等原子的特征，所以只能通过否定空之间，即原子的运动过程形成的时间来实现。 这样，本来在虚空中，纯粹地从空之间开始规定原子通过否定空之间，被赋予了另一种存在形态，即时间。 也就是说，原子的存在是纯粹的物质存在，另一方面，原子是纯粹的形式、概念存在，其存在也是偶然性，所有必然性的否定，现有关系的否定。 马克思认为伊壁鸠鲁的功绩是他表现了两个环节、两个方面:原子-虚空、空之间-时间、物质-形式(主体)、必然-偶然性、定-非定、绝对-相对等，但这些

原子偏位运动的哲学寓意是“自由”

因为原子运动是在其中存在各种特征环节(无论是隐匿的还是显性的)的情况下进行的，所以当这些特征环节相互对立时，开始了向现实的转换。 如果原子运动的绝对、必然的定是直线的话，与其对立的存在、原子定的摆脱、绝对运动的否定带来的另一种运动方式，从空之间的立场来看是偏离直线的。 如果纯粹作为独立的原子像天体的话，这时就必须用斜线而不是已经设定的轨道来运行。 如果直线落下运动是原子的非独立性的运动，倾动运动就体现了这种独立性。 就这样，“伊壁鸠鲁用原子的直线运动表现原子的物性，用远离直线的偏位以原子的形式规定”。 卢克莱修对伊壁鸠鲁的这份苦心给予了正确的理解和高度的评价，说时滞打破了“命运的束缚”，对原子来说时滞是其中规定的斗争和对抗。

原子这种变化最大的哲学包括自我意识的强调。 无论是物还是人形成的标志首先体现在自己的变化和迅速的发展中。 确实和其他的有关系，但其他的东西首先是以其本身，即以存在于自己内部的形式与其个体性对立。 一个身体与其有关系的其他东西不是与他不同的存在，为了使自己成为唯一的现实对象，必须打破自己中其固有的固定，即欲望和纯粹的自然力量。 自我拒绝、反省是自我意识的最初形式，这适合把自己看作是直接存在的东西、个人的东西的自我意识。 在这样的自我排斥、反省中，真正的“我”诞生了。 作为本原，原子的形状和作为其对立面的物质也在原子的排斥中相连，即表现直线落下中的原子的物性和表现偏倚中的原子的形状的规定相结合。 正是在原子的这种自我排斥和结合中，“原子-物-人”的体系逐渐形成实现了。

“哲学世界化”与“世界哲学化”的统一

原子论的上述说明启发了马克思，哲学与现实世界的关系是矛盾的，也是冲突的，也是双向的相互作用，相互促进和提高。 哲学家有自我意识，有一定的大体面对现实。 现实不是自我和大致的演绎、证明和论证，而是自我和大致外部的存在及其运动，因为这样两者之间就存在着适应或不适应的问题。 这一定会打破和改变哲学家原初的意图、设计、逻辑甚至观点。 一个哲学家考虑适应不适应的问题有时会犯表面上不一致的缺点。 这是可以理解的，他自己可能也意识到了这一点。 其中最重要的是他的大体本身是否足够，周延，深度和包容，或者哲学家对自己的大体是否有充分的理解和开放的态度。 如果哲学家几乎适应了现实，就能根据其理论的本质说明任何外在的东西。 现实的东西在解释、理解、诱惑下进步，并不意味着哲学家的“变节”和本来目的的变化，而是代表了知识的进步、哲学的大致进步，哲学家的本质意识和理论被提高到了新的水平，超越了意识和理论的范围

理论体系与现实世界的关系是反思的关系。 理论为了实现其更大的理想与外来物有关，其原有的自我接触和完整性被打破为“本来就是内在的光的东西，向外部吞噬一切的火焰”。 于是，出现了“世界哲学化，也就是哲学世界化”的状况。 在哲学现实化的过程中人的自我意识总是有双刃的要求:其中，面对现实世界，面对哲学本身。 在现实世界的迅速发展中，哲学本身成为逆转的关系，人的自我意识表现出双重自我矛盾的要求和行为。 人的自我意识将现实世界从非哲学中解放出来，也就是说将自己作为一定的系统从束缚的哲学中解放出来。 自我意识处于快速发展的过程中，为快速发展的力量直接把握，还没有超出理论体系的范围，但与理论体系相矛盾，当它反对这个人类体系时，它就成为哲学现实化的个别环节。

至此，马克思不仅揭示了伊壁鸠鲁和德谟克利特的思考方法的差异，更重要的是，在统一拍摄和概括了原子论最重要的议题及其包含的自由和必然、个人和整体、本质和现象、暂时和永远、主体和客体等哲学的基础上 这可以说是其思想起源期最重要的成果。 尽管存在着模糊的表现、杂乱的想法、思维还不完全等问题，特别是当时的现实状况和社会的迅速发展还没有进入马克思的视野，哲学运思和现实生活还没有实质性的关联，但这种哲学意识、主体框架和价值 他在马上面对《莱茵新闻》——《德法年鉴》时期的许多复杂局面时，在其中没有能够识别和发现重大问题及其存在的“博士论文”的修炼和基础，这种思想的进展是无法实现的更晚的“意识” 《博士论文》阐明的哲学不是大致的框架放弃逆转，而是以此为基础的现实化·具体化，是进一步的展开·开发·深化。 (作者:聂锦芳北京大学哲学系)

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