热门:“李氏将兴”还是“刘氏当王”：逐鹿天下者为何争“天命”？

本篇文章2646字，读完约7分钟

隋末群雄起义，群雄不爱“逐鹿” ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 每鹿天命是对以前从中国传来的支配权的两种主要解释方法。 在中古时代，天命在形成支配合法性中占有主导地位，挑战其构成的首先是实力说“逐鹿”说。 但是据说“逐鹿”基本上受到统治阶级的排斥和压迫，被认为是乱臣贼频繁出现的根源。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 比如东汉时割据方面的隽聩认为西汉的建立是“从前秦失鹿，刘季一步一步牵手”。 班彪写了《王命论》，强烈辩护刘氏的天命，否定了《逐鹿》，说刘邦建汉早就有征祥，是天命之所，不是力所能及的(《汉书》卷一○○《传记》)。 沈约撰《宋书》立符瑞志的目的也是“想逼鹿，想偷看”(《宋书》卷1 ) 隋朝的李德林对梁士彦和元调等的频率有相反的意见，因此对抗隋朝，模仿班彪建立“天命论”，强烈攻击每只鹿的说法(《隋书》卷四十二《李德林传》)。 这和《旧唐书》描写隋末群雄的态度一样，《旧唐书》史臣说。 “隋季年，皇图板摇晃，荒主燀原火焰，群盗发鹿之机，框架暴力不腻，有横流名保存。 高祖审独夫的运气，知道新主的勃兴，密运雄图，伸龙不活跃。 」(《旧唐书》卷一《高祖本纪 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 当然，《旧唐书》是后来编纂的，在描写隋末群雄时，南唐的支配权不是强烈否定来自群雄逐鹿，而是强调高祖的兴起是天命早著，不仅仅是努力得到的。 在天命占政治思想史主流的隋代和唐代前期，尽管鹿中原的群雄以智谋强力夺取政权，但在论述自己统治的正当性时，自然地向天命说求助，说自己接受天命统治人民。 隋末群雄中，不仅李渊、李密，窦建德、萧铣也不例外。 陕西唐高祖李渊献陵石犀(现藏碑林博物馆)  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 隋朝的崩溃非常迅速，隋炀帝不得不说，选择偏向东南的江都作为自己的最后据点，把西京大兴城和东京都洛阳扔在群雄逐鹿的汪洋海是一大失误。 隋炀帝退位后，群雄蜂起床，第一势力最后形成了李密、窦建德、王世充和李渊集团，隋朝彻底失去了形势的控制。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 隋末群雄的竞争中，有一个显着的现象，即以假天命号令天下李、刘二，李渊号召“李氏将兴”，认为自己是谶谣中的“桃李子”。 以窦建德集团为开端的刘黑闪等，举起“刘氏当王”的旗帜，对抗李家的谶言。 强权者为什么要谎报“天命”号令天下？  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 其实，“李氏将兴”和“刘氏当王”不仅仅是一句谚语，而且有深厚的政治思想和宗教信仰基础。 唐以前，汉代是唯一持续数百年的统一王朝，谶纬之学从兴起与今文经学结合，宣传刘氏有天命，如《春秋演孔图》称“卯金刀，名为“刘”，红帝后，下一代周”。 “光武帝刘秀编造了谶语“刘氏复活，李氏辅助”、“刘秀发兵未被抓住，卯金修德是天子”。 王莽末年传下来的《刘氏复起》谶记，在东汉王朝灭亡后再次出现，成为“汉祚复兴”、刘氏“系(继)统先基”，张昌、刘尼、刘根、王弥，还有刘茫。 在这样的政治环境中，“卯金刀”成为了统治者敏感和警戒的象征。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 刘秀起兵复兴东汉时，图谶说“就像人李通等人在光武云的《刘氏复活，李氏是辅助》”(《后汉书》卷一《光武帝本纪》)。 从东汉末年开始，围绕道教《太平经》的“太平世”历史观深深影响了魏晋南北朝的政治和社会，那个时代的社会充满了“终结临近，大强盗轮回的时期到来了”的观念。 与其说这是政治家利用谥号迷惑民众，不如说是遵循了政治家当时普遍的“末日之争，救世主投降”的信仰。 于是，“刘氏”的谎言与道教的弥赛亚信仰结合，宣传说“刘氏将复兴”。 但是，“李弘”作为老君的化身拯救世界的说法越来越为大众所知。 “李弘”或老君产生的是道教末世论和类弥赛亚信仰迅速发展的产物，在中古政治和社会运动中发挥着重要的作用。 李渊建立唐是在这种思想和信仰的背景下完成的。 李密所宣讲的一套话语其实和李渊基本相同，他们把自己视为拯救世界、建立新早晨的救世主。 唐老君像，原来站在临泽骏山老君殿下。 雕像是圆雕、汉白玉材料，刻工纤细，线条简洁生动，形状丰富，神态逼真，是许多唐代造像的佳作。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 隋唐以前，号召“李弘”、“刘举”的政治事件勾结了魏晋南北朝整体。 这些政治蓝图与宗教信仰密切相关，道教李弘、佛教弥勒被用于政治解释。 比如《太上洞渕神经咒经》卷一《誓魔品》，“直到甲午之年，刘氏一直住在中国、长安开霸、秦川大乐。 指出住在六夷宾服，山薮，不在中川。 道法盛矣 “木子”、“弓口”应该回到上空。 李弘预言继刘氏的“统先基”之后将“复活”。 “木子”“弓口”是“李弘”，但李弘其实是道教的理想君主，他将来会来到世界，建立理想的国家。 从北魏到唐朝，许多起义叛乱举起了“李弘”和“刘举”的旗帜。 北魏寇谦之借老君之口，批评李弘、刘抬高事情的行为。 但是言老君要接受治疗，李弘应出去，天下纵横地回到了反叛者们。 被称为名李弘，岁岁有它，其中精感鬼神，昼人看，混乱万人，被称为鬼神语、愚民信之，欺诈万端，被称为官设号，蚂蚁聚集人们，使土地恶化。 据说刘举者非常多，李弘者也很多。 《老君音诵戒经》，《正统道藏》第30卷)史书记载的《刘举》，像北魏时代一样，率领了很多军队。 隋大业六年( 610 )道教造像记拓片敦煌2部《窦渕神经咒经》手稿p.3233、p.2444，最终题目“麟德元年7月21日敕令写于皇太子的灵应观” 图示为p.3233 《窦渕神经咒经》预测李弘出生，真君会来。 那篇文章有很多刘先生复兴、李弘继立的政治预言。 例如，“到甲午前，刘先生住在中国、长安开霸、秦川大乐。 指出住在六夷宾服，山薮，不在中川。 道法盛矣 “木子”、“弓口”、“起来”等 敕令之所以写这本经，也许是为了表明李弘应该谶为王，符合天意。 图谶背后的权力之争:天下姓“李”还是姓“刘”？  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 这些救世主的宗教信仰和政治理想，对南北朝到隋唐的政治产生了很大的影响。 隋朝建立之初，隋文帝面对的第一次严重叛乱与此有关。 他惩罚了非常雄心勃勃的大臣刘乌奎，巩固了自己的权力。 刘乌圭说:“常云姓‘卯金刀’，名为‘一万日’，刘氏根据国王，成为万日天子。” 在诛杀刘寇的诏书中，隋文帝严厉反驳了所谓“刘氏应王”的誊写，强调了天命在自己。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 唐建立后，刘姓大臣经常受到谴责。 例如，唐初的重要将军刘师立被揭露了“姓是谎欲反”(《新唐书》卷八八《刘师立传》)。 另一位将军刘兰成因预言“刘将军是天下之主”而被杀(《新唐书》卷九四《刘兰成传》)。 贞观十九年( 645岁)，刘道安迷惑人心，煽动叛乱等。 武则天时代，“刘氏当王”的观念也对政治产生了重要的影响。 万岁通天二年( 697 )，刘思礼谋反被杀，也与之有关(《新唐书》卷八八《刘义节传》)。 武则天上台后，有一篇题为《武者刘伐》的誊写，引起了武则天的激烈反应(《资治通鉴》卷2○5 ) 睿宗时代，长安有刘诫谋反事的发生。 玄宗开元年间，大量叛逆与刘氏有关。 例如，开元十三年( 725 )洛阳刘定高、开元二十三年( 735 )洛阳刘普会、开元二十四年( 736 )长安刘志诚等。 玄宗对“卯金刀”非常敏感，把杨钊的名字改为“杨国忠”。 “国忠本名钚，图谶有“卯金刀”，到了御史中丞，帝改今名”(《新唐书》卷二○卷)。 唐洛州思顺坊男女老少弥勒像碑 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 李渊举兵宣扬自己的名符，放在这样的宗教信仰背景下才能理解。 高宗直到唐高宗的时代，给自己的儿子起了个名字“李弘”。 敦煌的两部《窦渕神经咒经》手稿p.3233和p.2444最终以“麟德元年7月21日为皇太子接受诏书写于灵应观”为题。 《洞渕神经咒经》预测李弘出生，真君即将到来，其文多为刘氏复兴、李弘继立的政治预言，李弘的父母(高宗和武则天)强调自己儿子李弘是值得夸耀的国王，可能符合天意。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 从隋朝崩溃后的情况来看，诸雄逐鹿跑中原，几乎都在呼吁“李”、“刘”。 天下不是姓“刘”，姓“李”，似乎已经成为各种政治势力的共识。 当时有童谣。 “白杨树下一池的水一定是刘(流)，没有决定的话是李( Li )。 “隋杨灭亡后，是刘姓还是李姓成为皇帝。 所以唐成立之初，大臣李孝常和刘德裕企图推翻唐建立新的刘姓王朝。 刘德裕对这个童谣说:“李在未解决之前，刘居决定之后。 认识李先生后，天下归我家 决则顺天的命耳”——池子里的水意味着决断流(刘)出来之前，一定会有水沥(李)进入地下。 但是结局会出现决断流(刘) 在这个新的解释中，李唐王朝成为过渡政权，李唐建立后，被刘氏取代(《册府元龟》卷九二十二《总录部妖妄》)。 李寿墓志龟形志盖(现藏陕西省博物馆碑林) 箭有十六个字“大唐故当公上柱国淮安靖王墓志铭”。 李寿是李神通，李渊之表妹。 李寿墓志(现藏陕西省博物馆碑林) 墓志是楷书 隋官搜索了李渊的同族，李神通和长安大侠史万宝、河东人裴积、柳崇礼等对李渊作出了反应。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 从南北朝到唐朝，“李氏将兴”和“刘氏当王”谶语，其背后的深刻宗教信仰和知识背景，在漫长的历史时期，对政治产生了重要影响。 李渊是在这样的背景下建立唐朝的。 从某种意义上来说，唐朝的建立是宣传建立理想国家的救世主思想的产物。  ；  ；  ；  ；  ；  ； (本文摘自孙英刚:《详细讲中国史丛书隋唐五代史》，上海人民出版社，年。 本来以《隋末群雄逐鹿的知识和信仰背景》为题，本文的标题和小标题由编辑预定。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载“澎湃信息”APP )