热门:“历史的图像”与“图像的历史”：怎么以小见大、透物见人

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年6月8日至9日，“历史图像”和“图像历史”:汉代图像研究青年论坛(第1届)在四川大学博物馆407会议室召开。 来自中国大陆、台湾大学和科研机构的20名青年学者参加了这个论坛。 会议还特别邀请了中国人民大学王子今教授、北京大学李冥教授、四川大学霍威教授、中央美术学院郑岩教授、四川大学罗二虎教授、山东省石刻艺术博物馆杨爱国研究员为评议专家。 出席为期两天会议的青年学者分别发表了报告，研究对象包括汉代(东周和魏晋南北朝都扩展)墓葬壁画、画像石、画像砖瓦、器物纹饰、雕刻等，关注的问题是图像的特殊语言、主题素材的识别、迅速发展、排列组合 出席青年学者发表后，由与会专家进行了评议，然后进行了充分的讨论。 论坛海报会议的开幕式由四川大学陈长虹副研究员主持，四川大学历史文化学院院长霍威教授致辞。 霍威教授首先衷心感谢到场的嘉宾、学者和教师们。 这次会议的主题是重新考虑中国的历史时期考古，指出历史考古和史前考古的联系和区别。 中国考古学已经经历了漫长的快速发展过程，也是多元和多源的集合体，中国历史时期考古学在很大程度上受到古代金石学和以前传入的史学研究的扩展。 金石学给中国考古学带来了重要的历史因素和话语体系 对于金石学的理解，决不能只考虑青铜器和石刻材料 从唐五代开始，许多金石学家像今天的考古学家一样，离开书房进入田野，对一些城址、墓葬、陵前石刻进行了大量的考察、记录和初步测绘工作。 他们的记录和研究为后来中国考古学的历史时期研究奠定了良好的基础 霍威教授说，考古学有其基础做法和中层、高层理论，基础做法是考古的断代法，历史时期考古有独特且更正确的断代法，如利用干支、地名、官职等几种复制材料，科学技术 考古学的上层理论在中国主要体现为马克思主义的历史唯物主义和辩证唯物主义理论，在历史研究的案例中，所有上层理论都必须遵循问题处理的前提。 从这个意义上来说，历史时代考古是否有中层理论，历史时代考古与史前考古的关系，值得进一步思考这些问题。 霍威教授说，在建国70周年之际，回顾中国考古学的历史，必须承认大部分理论、做法都是以史前考古为中心进行的，而且大多直接引进和对接西方理论和做法，真的很有中国特色，中华文明 究其原因，不是因为历史时代的考古学家没有想到，正是因为历史时代的考古有自己的语言体系，如何认识、理解、迅速发展这个语言体系，探索中国历史时代考古的理论和做法，才是老一代学者、学者 在霍威教授的致辞中，霍威教授阐述了在座的评议专家们对历史考古学的贡献。 例如，王子今教授利用大量的图像和考古材料，构成了秦汉史研究的独特风格。 郑岩教授引进了以巫鸿教授为代表的西方美术史研究学术理路，这些都为历史时期考古中的美术考古和墓葬考古研究提供了重要参考，他们的工作大大推动了中国历史时期考古的进展。 近十年来，从中国传来的考古学与西方学术中的艺术史研究非常好地交叉和融合，这种良好的研究态势，是新时代出现的新风俗。 霍威教授指出青年学者需要提倡从这种案例研究到中层理论的深刻学术思考和反思，需要从美术史、考古学等切入点获得最大的新闻量，解释历史图像和图像历史。 参加者们的学术讨论启发思考，共同推进学术研究的迅速发展，祝各位学者度过美好的“学术假期”。 四川大学王煜教授报告了论坛的发起、组织情况，证明了论坛的主旨。 汉代图像的关注者和研究者很多，相关学科也很多，但各学科特别是青年学者的交流特别不足，产生了很多问题。 汉代图像研究发展迅速，至今为止，在比较有效的技术手段和可靠的基本材料、文献材料等方面不太容易突破，为了进一步推进研究的迅速发展，各相关学科特别是青年学者进行了深入的交流和融合，互相砥砺，开创创新 另一方面，从材料到问题，要尊重材料，回到事实上要求的坚定学风，在全面整理和理解材料的基础上，运用适当的做法和严密的逻辑，切实推进各种问题，维持汉代图像研究的学术信用。 王煜教授的主旨发言具体到这次论坛的主题，王煜教授认为图像是历史的一种反映，从图像中的新闻了解当时社会的文物制度，生活、思想观念、技术手段、艺术追求、葬礼文化等方面永远是图像研究的主题 研究者有必要掌握图像本身的特征及其过程，在历史研究中更有效地利用和说明图像材料。 为了避免图像研究的主观和碎片化，有必要将图像纳入所在历史的正确背景。 出席者照片6月8日上午的第一份报告由厦门大学张文杰副教授带来，主题为“回望宗周:观看从乐悬到战国到西汉时代的图像铜器的图像复印件”。 他指出，有些画像铜器上也有画宴会、竞拍、吊钟、演奏礼乐的场面。 从周代编钟、编磬的考古发现来看，4-5个甬钟组合的乐悬形式盛行于西周早中期，是周人摆脱商礼、创建宗周乐制的开始，也是穆王时代制礼典礼的重要标志之一。 西周中期以后，基本以4个组甬钟为核心呈现倍数规律，迅速发展( 8至16件)。 东周后，随着纽扣钟、霹雳钟的相继采用，贵族表列结构进入了三元编织钟时代。 战国画像铜器上的乐悬组合形式主要由4~5个甬钟组成，编钟和编磬排成一列，未见弯曲。 由此推测，这些图像主题素材不是基于战国时代盛行的乐制组合和思想，而是参考西周初期的古老乐礼和乐典，反映了战国青铜器装饰纹样的复古倾向和当时社会的复古思想。 张闻捷副教授由中央美术学院耿朔博士在《世间有变化》:魏晋葬制进化轨迹中的墓葬画像》报告书中报告西高孔m2的墓壁内面涂有白色的灰面，怀疑前甬道内有壁画，前后室内壁上部有上下多层的铁钉，个别留有丝绳伤。 曹休墓甬道和各墓室也装饰了白灰，发现了多处红色，壁画被怀疑。 西朱村大墓确定有壁画的痕迹，主题素材和汉墓相似。 迄今为止，关于魏晋墓葬的研究多在与汉代相比的语境下进行，被认为是向南北朝的转移，同时整体考虑曹魏、西晋葬礼仪制现象，挖掘了一点共性，但被推测为“世界有变化”，实际上是两个王朝的状态 认为墓葬研究应该扩展到葬礼研究，必须把墓葬充分放在整个葬礼过程中考虑，不能单纯地只进行物品和物品的比较，必须深入分析墓葬和葬礼其他环节的关系。 耿朔博士将中国国家博物馆孙博副研究员的报告主题报告为“北朝墓葬画像汉晋以前传达的一些注意事项”。 以狩猎图像、仙人畏兽、佛像铺首、龟甲文4种图像为线索，反思前人对这4种图像的研究，追溯汉晋和南北朝之间的工匠传承、世风变化。 考虑到南北朝的色作户首先在官方作坊工作，他提出，北朝墓葬中经常出现的“佛像铺头”必须是北朝官方铺头的格式。 北朝墓葬艺术强调某种特定的母题(狩猎等)，更新时代新闻(舆服等)，增加信仰和民族符号(佛像等)改造汉晋墓葬美术要素，形成北朝墓葬艺术的新规制。 这种方法利用上一代管制获得了墓葬礼制系统的连续性和合法性表明了新朝的政治文化倾向。 孙博士报告说6月8日下午的第一次是扬州大学的王磊博士带来的，题为“门窗的历史:从扬州西汉木之战坟墓的建筑画像开始吧”。 据报道，在扬州西汉之木之墓中，表现门窗的图像已经有很多例子，根据这些材料的追溯和类比，可以简单地分类战国到西汉墓葬中的“门”和“窗”。 第一类是图像型门窗，除扬州的方法外，还有信阳长台关二号墓碑、随州曾侯乙墓棺表的战国漆画、鲁南一带的西汉石之战图像等。 第二个是具有独立结构的假门，有些可以旋转。 很早的例子比如江陵雨台山战国墓群m554的门，西汉扬州，洛阳和山东地区也有很多例子。 三是尺度接近原型的真正门窗，其结构也更完整，表现为西汉以后王侯级以上的陵墓木结构。 扬州木之战的墓门囊括了上述所有三种类型，在宏观层面上既不是凭空制造的“空中楼阁”，也不是脱离外界的“闭门造车”。 王磊博士在同济大学李晨博士的《关于汉代直棱纹石柱的渊源》中报告了相关文献的再分解，注意了神道石柱柱体直棱纹的数量、制作技术、附属装饰等细节，提出这些石柱的格式和技术很可能是外来文化影响的结果。 另外，竖条纹柱有时会与墓内的竖条纹壁柱、线脚等几乎没有疑问的域外元素出现，比起孤立地研究柱，更能证明异域的起源。 根据现在的材料，四川盆地的直棱纹石柱只有束竹纹柱的一种，而且年代比较晚，受中原的影响，很可能是对异域文化的理解偏差和中西融合的结果。 李晨认为汉代直棱纹石柱是外来文化在中国的迅速发展，这些域外因素与中国本土系统相结合，被赋予了中国式的功能和意义。 其具体意义还没有研究，但很明显，与西方古典柱不同，两者只是外观相似。 李晨博士将江苏师范大学庄蕾透明博士报告的主题报告为《虚实之间:石室、洞天和汉晋墓室》。 道教的仙境“洞天”被认为与文献中记载的石室和汉代壁画墓地在空间设计和结构方面类似。 先秦两汉文献记载的仙人居住的石室是炼瓦结构墓葬的设计原型 石室的观念和升仙思想影响着西汉中期墓葬结构的变化，墓室的装饰和绘画在幻想空间中，恰当地表现了明月、其他洞天可以往来的门道(门或启门图)和洞外不同的风景(各种景色和动植物)。 石室的概念和实体墓地不断进行相互影响和转换，经历了宗教思想的吸收和归纳后，“洞天”一词终于被创造出来，出现了确定的定义。 庄蕾透明博士向华东师范大学副教授朱洼以“汉晋对偶神兽的再认知- -又以“舍利”和“福”为题报告，通过10例以上的汉晋舍利和福材料的再整理，舍利和福是汉晋时代对偶出现的神兽，其持续时间 两者中，舍利出现时间较早，来源于《鱼龙曼衍》戏，属于西来神兽，可归属祥瑞神兽体系，“受福”是应属于东汉时人因阴阳学说和谎纬思想的影响为“舍利”而增配的对偶神兽，出现 东汉时，人们尝试组合舍利和六牙白像，但持续时间短，没有形成全国风气。 最终成为舍利和受福固定的祥瑞组合，经过曹魏一直持续到西晋时代。 研究“舍利”与“受福”的图像关系，对深入解读汉晋间对偶神兽的影像学意义和祥瑞观念的变化有重要价值。 朱洼副教授在四川大学博士庞政的“图像文字相应:试论汉晋时代的“含利”图像”中整理了汉代图像的“含利”(以前称为“舍利”)关于神兽的材料，其形象主要是头生双角、有翅膀的长吻神兽，往往是墙 然后根据安阳西高穴m2出土的“画像石一”神兽图像和排行榜问题，结合相关文献和出土文案资料，认为这样的神兽的名字是“含利”。 “含利”和“受福”的图像相对出现，形成固定的组合关系，对该地区图像的认定和研究起着重要作用。 彭政先生将中国艺术研究院练春海副研究员的报告主题报告为“生花异兽:汉代墓葬画像的云气观”。 从挖掘出留下很多图像的汉代墓穴来看，当时的建造者在墓地里“充满云的空气”的意图非常强烈，墓主(或者他们的灵魂)被这些云的空气滋养，在另一个世界里长寿，最终羽化。 云气在墓葬中的表现形式非常多样，可以大致分为三种类型。 第一种类型是普通的云气纹。 二是状物的云气纹。 除此之外，还有与云气同质的东西。 有云气幻化的建树、被描绘为曲柱的西王母座和史故事的铜柱、由建树和登顶上的奇鸟异兽组合而成的莫尔条纹、产生云状物的器物(熏炉等)、其图像等。 在汉代人看来，这些东西的本质是一样的，它们再次被打乱，组合起来，变得美丽，华美，极其有装饰感。  ； 练春海副研究员6月9日上午报告了复旦大学徐冲副教授的第一次，题为“门下”的诞生:望都1号汉墓壁画的制度史剪影”。 20世纪50年代中期发掘的望都1号汉墓前室四壁画有壁画，该墓的图像材料可以从三个层面推进东汉对“第二次君臣关系”中制度史的认识。 第一，“门下五吏”在墓室壁画表现的官方空间也得到确认，壁画中的“门下五吏”的分组也符合“门下五吏”在车马导从材料中的分组形式。 第二，壁画的标题不仅表明“门下”是官员的称呼，而且是象征身份的称号，外诸曹则也可以进入门下。 第三，同样是“门下五吏”，一点也有“门下”号。 一点也没有。 这个区别是没有“门下”号的是更早的门下官，有“门下”号的是诸曹官。 徐冲副教授把中国社会科学院古代史研究所曾磊博士的报告题为“使君的移动:汉代刺史车的想象”，认为刺史行部乘坐的传人车的限制发生了变化。 汉图像中没有确切的刺史车图像，但可以从文献记载和汉图像中的车马形象中推测一点。 刺史车是三马车，车盖是肥皂色的，车盖上朱轻，挂红窗帘，在车轿前部设置屏蔽星，车装饰铜五末，车轭上有吉阳笕。 曾磊博士报告了广东第二师范学院刘晓达副教授的报告主题“死者音容陕北画像石墓主形象研究”。 整理分解陕北东汉画像石像墓中经常出现的“坐在楼阁下的人物”的主题素材后，与为墓主营而成像的阴宅世界密切相关，构成了墓主去世后灵魂进入阴宅、进入仙界的重要组成部分。 拆除了该地区墓主形象的其他三种表现形式:仙界墓主、旅行墓主、墓主灵魂之位 画像石匠在墓主和墓主家族的意志的推动下，表现墓主形象的不同视觉兴趣和图像的组合逻辑 另一方面，也显示了显示这个地区多样性的葬礼文化的想法。 为了时间限制，作者这次只对该地区画像石中的“阴宅墓主”像及其观念进行了要点分解。 刘晓达副教授向四川大学王煜教授报告了“嫁接与整合:汉代故事画像的一些注意事项”。 汉画像的故事主题素材被认为有很多知识上或技术上的错误，但“错误”也有不少是有意看到的。 工匠们用被称为嫁接、合并、识别等各种手段，重新加工原始图像和排名问题，嫁接和合并有点联系和链接可能性的故事节。 因此，在荆轲刺秦王的画像中，秦王举起了蕙相如的和氏壁。 单手举壁的蕙相如又进入二桃杀三士的构图，伸出另一只手争桃等 排名问题除了以往认为的表示、解释的作用之外，还可能有在某一点上普遍且特定的人物想在另一点上表现的人物或与自身有关的身份，对普遍的格集赋予具体的指向和意义的特定作用。 汉图像中格集的提出和运用起着重要的作用，但以往格集的流行和重复越来越多，重新整理图像时与格集的变化、破坏相结合，也能看到各种格集之间的相互作用。 王煜教授将鲁迅美术学院李林副教授的报告主题报告为“以美术史图像研究为中心的辽阳壁画墓分期再探”。 据报道，辽阳汉魏壁画墓的分期意见一直没有统一的认知，试图从图像的角度重新开始辽阳壁画墓的分期事业。 认为第一期墓葬应该是东汉中后期，可以作为中原壁画墓进入辽东地区初期。 第二期墓地的埋葬时间规定在东汉末期，即公孙氏割据时期。 第三期墓葬可能与公孙氏政权的覆灭、辽东豪强势力的衰退有关，受曹魏时代推行的薄葬观念的影响，时间划定从曹魏推翻公孙氏政权到西晋时代。 第四期壁画墓的时间被定为从西晋到东晋十六国的时期，慕容皛征辽东、克襄平止，其中出现了与辽西三燕，甚至高句丽壁画墓的联系。 李林副教授将四川大学博物馆陈长虹副研究员的报告主题报告为“中国早期“九子母”图像再研究”。 现有汉代三段式铜镜上区是母九子图像，根据画面构成和细节描写分为两种格式，一种是哺乳女性和多个男性。 另一个表现为端坐的女性和参拜那个的男性。 早期文献中可见的“九子母”的内涵与铜镜碑文不同，西晋以前就没有神灵般的九子母的存在。 要探究汉代铜镜上的母九子图像的意思，需要从图像本身和镜铭开始。 喂奶这一细节显示了性别和母亲的身份，多子拜拜母亲的动作包括汉代男性对母亲的依恋。 图像和镜铭中的九子不仅仅是与生育力有关，还比喻了儒家社会构建中对女性的道德期待。 陈长虹副研究员的报告下午的第一份报告是长沙市文物考古研究所的王传明带来的，题为“试论汉画《牛耕图》的构成和寓意”。 学术界通常认为将有农家和牛耕田的图像命名为牛耕图，但发现牛耕图中有很多与牛耕无关的因素。 根据这些和牛耕活动的行为关系，《牛耕图》中至少存在8种图像组合，最简单的牛耕场景只有农家耕牛，这也是牛耕场景的最核心部分。 另外，出现了“夏草”、“秋获”、甚至“冬藏”和“春耕”的行为图像，表现了古人进行适时的农业生产，期待丰收的美好期待。 而且，这些画像画在墓葬上，生者竭尽全力为墓主提供一切必要的热烈愿望，保证他在对面有着和这个世界一样，而且比这个世界美丽得多的理想之家。 王传明报告台湾中兴大学助理教授游逸飞带来了题为“汉画《有子》排行榜问题考试”的报告。 早期发现的四川新津汉代悬崖墓石的信中有一幅“孔子见老子”的图，孔子后面有一个弟子，看不出其排名问题。 四川省博物馆收藏的原石存续状况良好，这个排行榜问题还描写得很清楚，出土与期的文案材料相关，这个排行榜问题被解释为“有子”，这是“有子”第一次出现在汉画中。 有一个孩子是孔子七十二弟子之一，孔子死后被其他弟子做了师礼的事，很有名。 但是，与其他弟子相比，有子在汉图像中出现的频率明显较低。 值得观察的是，山东邹城面粉厂宋墓使用的东汉画像石有二十四个孔子弟子，都有排名问题，其中第九个弟子的排名问题被释放为“百□”，与现在已知的其他孔子弟子的名字不符。 与四川新津汉代悬崖画像石函的“有子”排名问题对比，邹城东汉画像石的排名问题也应该释放为“有子”，汉画的“有子”不是孤例。 游逸飞博士报告四川大学博士生宋丹带来了题为“汉代《大厅楼阁拜谒图》研究”的报告。 过去学术界认为，从西汉到新莽的墓葬中是否有楼阁朝拜的主题素材等问题几乎没有确定。 整理材料发现有“大厅拜见图”。 两种图像很相似。 或者可以称为“大厅楼阁参拜图”。 《殿堂楼阁参拜图》分为两期 第一期，西汉末期，只有《大厅拜见图》。 第二期，从西汉末到东汉末期，出现了“楼阁拜图”，与“大厅拜图”共存。 两者相对独立，但有密切的联系 “馆参图”本身从西汉末迅速发展到新莽时期，由于西王母崇拜的盛行和馆西王母与楼阁西王母画像的组合的出现，衍生出了“楼阁参图”。 之后，两种图像并行，用于表达墓主富贵在西王母仙境美丽居住的葬礼愿望。 宋丹的报告最后，四川大学博士生齐广带来了“与四川地区汉代画像炼瓦墓画像的排列组合”的报告。 以往四川汉墓图像的研究主要是主题素材的判定和分类，或者单一的绘画砖墓图像程序等问题，很少讨论更普遍的墓葬中绘画砖之间的排列和组合关系，很多绘画砖墓材料的发表也是数组等重要新闻 利用已经发表的材料以墓葬单位对四川汉墓画像砖的排列进行还原和复原，从发表的问题出发，同种炼瓦只发表个别的材料，但四川画像砖同型复制现象明显，可以利用同型画像砖进行复原模式。 复原表明，不同主题素材的瓷砖在排列中形成固定的组合，图像石棺图像的主题素材也相似，可能在一定区域内形成了相对固定的图像组合和图像的意义。 在此基础上是否有整体的图像程序和意义，值得进一步研究。 重新组合瓷砖也有助于重新认识各个瓷砖的主题素材和含义。 要像以前那样解释为养老、讨论、讲经等主题素材，可能需要联系它们的固定组合进行重新讨论。 也有助于从瓷砖图像的排列中理解“天安门”的概念 齐广的报告在各报告结束后，由评议专家综合评议地道的报告。 专家们肯定了许多报告所具有的学术意义和材料运用、研究方法、论证逻辑和结论等方面的合理性和可靠性，指出有些研究在选题价值和创新性方面需要继续提高，有些研究需要更严谨的逻辑和有说服力的证据 提出进一步考虑的方向和评级变更。 王子今教授评议李凘教授评议会议结束后，4位评议专家总结了这次会议。 四川大学历史文化学院院长霍威教授首先发言指出，历史时期考古可以结合多种研究方法，包括以前流传的地层学和类型学做法，可以采用科学技术考古手段，与美术史等学科合作交流 但是采取各种办法的最终目标是处理问题，特别是历史问题。 汉代图像研究中间，要重视森林与树木、树枝与叶子的关系。 也就是说我们经常说的“小眼睛大，通过东西看人”。 研究的一方面是个人志趣的体现，但有更大的历史关怀，应该应对历史问题，特别是重大的历史转变。 在这个过程中，我们必须掌握两条线。 一是整理把握中国文化自身快速发展的脉络，二是重视中外文化交流，也要重视中国文化内部不同地区之间的文化交流。 山东省石刻艺术博物馆研究员杨爱国表示，本届会议出席的青年学者研究视角新奇，材料整理细致，在学术研究中，开始从“状态”向“过程”转变，吸取不同学科的研究方法，探索新的研究路径。 在图像意义的说明中，墓葬标题中的图像复制和意义的自我表现也特别重要。 但是，图像和史料之间有分离，标题和图像之间也有分离，特别应该观察。 如何保证严谨深入地说明图像是值得思考的问题。 杨爱国研究员据中央美术学院郑岩教授介绍，汉代图像研究促进不断深入理解汉代图像在艺术史乃至中国史中的地位。 汉代是从非偶像崇拜到偶像崇拜的过度前偶像崇拜时期，也是没有大艺术家的无名工匠时代。 汉代是中国社会巨大变化的时期，起着上启下的作用。 汉代的特殊决定我们不能直接应用研究其他时代美术的做法来研究汉代图像 在这两天的会议上，重点是大家的研究和意义说明，重点是图像的生产，从历史学的角度说明图像，这些不同的研究立场都得到了很大的启发，促使人们更清楚地认识汉代图像在历史研究中的位置。 这次会议也反映了一个问题。 首先是美术史的问题，大家很少直接讨论形式和风格的问题，但这是艺术史的核心问题，今后的研究可能应该加强视觉和形式方面的分解。 郑岩教授据四川大学罗二虎教授介绍，现在有越来越多的考古材料，融合了越来越多的学科做法。 现在大家提倡多学科合作，互相交流学习，重视对做法论的追求，这在这次会议上经常出现。 关于图像的研究，虽然根据学科有不同的做法和价值方向，但系统必须从图像本身整理图像材料，理解图像本身的语言。 图像本身也是史料、新闻，广义的图像杂志研究仍应观察，应重视图像史料的重新整理，在吸收和理解的基础上进行更深入的研究。 罗二虎教授总结报告结束后，出席会议的青年学者进行了充分的圆桌讨论，共同协商论坛制度、下一届论坛问题及相关行业青年学术刊物的策划、主题选定和青年学术共同体的推进等，达成一致的认知和进一步就业安排 (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载“澎湃信息”APP )