热门:“时髦”的反叛者：Pussy Riot的媒介行动

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俄罗斯朋克乐队pussy riot近年来一定成为西方媒体的焦点。 在接二连三的媒体行动中，她们成为俄罗斯女权主义、反资本主义、反权威异见者的象征，吸引了无数目光。 特别是年的“朋克祈祷”公演很辛苦。 2012年2月21日，她们在莫斯科基督教救世主教会上演了反当局的“朋克祈祷”，很快乐队12名成员中的娜杰吉达·托罗孔尼科娃( nadezhda tolokonnikova )和玛丽亚·里奥欣娜( mariaaaaa ) 在监狱中，纳杰吉达·特罗孔尼科娃与斯洛文尼亚哲学家齐泽克进行了6封通信，探讨了激进的政治、全球结构……但是，pussy riot即使在稍微批评者看来，也代表着全球激进的政治后现代转换 符号和形象的绝妙运用，使她们成为“酷”、“流行”、创意阶层的代言人，与下层人民形成了文化上的区别。 比她们更看不到以前传下来的工人的抵抗。 gapova教授在题为“流行”的反叛者: pussy riot的媒体行动”的文章中更尖锐地指出了其行动的不自然:在抵抗全球资本主义的同时，她们也服从资本，成为了全球资本主义体系的一部分。 但是，“献上同志问候:齐泽克和pussy riot 6封通讯”的中文译者张涵予批评Pussy RIOT被“利用”，也许更重要的是关注“利用”本身，即阶级差异的真正开始。 年9月，“狩猎”曾试图以pussy riot为主题探讨艺术与政治的关系。 《澎湃信息思想市场》栏得到译者的授权，发表了其系列中的两个“献上同志问候:齐泽克和pussy riot的六封通讯”和“流行”的反叛者: pussy riot的媒体行动”。 pussy riot成员杰姬·杰达罗·孔尼科娃(右二岁)和玛丽亚·阿里·奥欣娜(右一岁)将在美剧《纸牌屋》第三季演出，拍摄视频。 在自媒体和创意层的年春，莫斯科法院对pussy riot乐队发表初步判定时，在法院前举行集会的bbc广播通讯员将集会的人们描述为“流行城市年轻人”( bbc newshour )。 他们用流利的英语回答通讯员的问题。 这是准专业社区和博主圈、自媒体记者、“现代”艺术家、计算机爱好者、网页设计师、顾问、音乐家、大众科学家、公共知识分子、专业组织者、隶属于国际基金的组织(通常有国际基金。 在这些莫斯科抗议的研究中，人们往往忽略了这两个部分吸引重叠的行业人士互相认识的重要方面之一。 抗议是政治性的，但制作现代艺术的是画廊、展览会、拍卖、“波西米亚式”咖啡馆、数字媒体的“推送”。 pussy riot的艺术性和组织性发展为极端主义集团voina (战争)，有些乐队成员也属于这个艺术团体。 这种背景的成员一般有明显的习惯。 他们经常看起来很酷，遵循特定种类的物质文化支出(包括音乐、艺术电影、书籍等)和生活习惯。 他们属于构成pussy riot社会基础的“新阶级”。 “阶级”一词指特定的社会集团，可以根据该集团现有的形象援引标准。 本质上，阶级的概念反映了经济分类 但是，这个词可以引起建立在资本非经济形式的社会分类、特权和例外。 布迪厄等人之后，理论化社会不平等、社会分化、阶级划分等一系列议题的广义组织概念可以通过文化、生活习惯、品味事件来维持。 换言之，人们可能无法清楚地识别阶级议题和善恶分明的阶级集团，但等级过程依然在他们中运行，基于风格、品味、知识、文化的“排斥基准线( lines of exclusion )” 上述阶级一词的概要有助于揭示向资本主义转移导致经济分化，向全球新闻时代转移从根本上改变就业性质后苏联地区社会的迅速发展状况。 随着网络的出现，新的职业类型、新的就业形式成为现实:除了自由职业、外包、分包和其他项目标准的人际网络形式外，这种流动不稳定的就业环境的特征是独立拷贝制造，这种制造是一个个体 创意阶级( kreakly )一词在richard florida著作《创意阶级的崛起》( 2002 )出现后，频繁，有时讽刺，被用于全球化大城市中心的各种社区。 这些人际网络也可以看作是新阶级成员们用知识、文化、教育资本创造收入，维持特权的“新阶级”。 网络的出现成为使网络世界人际关系成为可能，由专家、艺术家、活动家组成的新阶级社区维持的重要因素。 因为社会交流互联网平台(以facebook、livejournal、twitter和西里尔语为中心的平台)提供了社会和商业活动的“合并体”。 社交媒体由知识分子和活动家混合而成的在线社团成员彼此交流，共享文化和活动新闻，对这些事情发表意见，构成验证与社区归属的特别空间 在这样的虚拟空间抗议中，可以进行新闻交流、社区建设、经济活动，可见性和受欢迎度是就业的前提条件，自媒体的专业知识有助于维持可见性和受欢迎度，因此很重要。 美国早期的虚拟社区将“踏实”运动转变为各种商业项目的fred turner指出，对新闻专家和专业活动家的圈子来说，社区内的名声和可视性尤为重要。 要成为这个社团的一员，就必须在新闻交换过程中积极地“塑造”展示自己。 确立自己的名声，成为圈子的一员，取得专业成功是必不可少的 如果将一个人的身体身份和人格如此密集地制造和商品化，其工作和私生活的边界有可能变得模糊，一个人的身体个人事务也将成为提高人气度和可视性的“素材”:表演、生活和进行 例如，voina的成员特罗孔尼科娃在2009年“公开”了怀孕和分娩等个人事情后，成为网上pussy riot讨论的主要部分。 数字人际网络一般代表面对面的群体，它们把大部分资源投入到内部团结的建设和维持中。 随着这种亚文化成员们重新发现合作的力量，他们从中得到启发，被这种力量吸引，他们自己属于(或由他们的行动创造的)具有新社会秩序的人际网络(无等级制度、亲密、反官僚) 但这种自我满足的想象是天真的:这种文化、声望、个人魅力和专业技术混合的资产是资本的“二次”形式，机构和经济资产的加持需要合法化。 据说网络社区以反资本家的立场而自豪，一般产生于全球媒体市场(电视、时尚产业、广告、设计、现代艺术等)和国际技术网络。 大众艺术和政治都可以成为有名的立万和就业的温床 例如，特罗孔尼科娃从监狱释放后，为trends brandszhe成为“模型”( fashion rotation )。 这两名女性也在纽约和其他地方参加商业公演和媒体照片，出现在俄罗斯电视台。 有点评论家怀疑pussy riot的反主流文化抗议是否被媒体市场驯服，这个组合从一开始就有企业品牌和商品化的目的。 年，pussy riot在《名利场》杂志上登场。 如果来自这些普遍的知识分子家庭(这说明他们对英语和其他形式的文化资本有很好的把握)，对于技术受过良好教育的城市年轻人作为pussy riot的支持者确实形成了新的阶级 无需直接活用经济差距的概念，就可以创造阶级差距。 因为“文化观念与排斥和支配的模式是相互关联的”。 另外，也可以通过采用各种形式的资本，甚至语言的力量来创造。 例如，暴露“耻辱”和教养不足者是用语言确立区分线的机制。 以下示例可能有助于说明如何保持这些分割线。。 在年红场举行的抗议中，莫斯科的同性恋活动家们张贴了大海报“害怕群马的宗教( homophobiaisthereligionofcattle )”。 在俄罗斯，bydlo是带有强烈感情色彩的语言，指下层经济阶级和“懒惰者”。 明面上，活动家们侮辱着同一个人。 但是，他们把“无产阶级、谦虚的平民( proles )”和“群马( cattle )”等同起来，包括创造了维护他们的智力工人、专家甚至人权活动家(因为是道德地位)的社会排斥标准。 横幅字:恐怕是同一个群马宗教( homophobiaisthereligionofcattle ) 为了维持“启蒙者”和“平民”的社会差异，pussy riot的事例也用同样的方法。 一位有名的异见分子记者在snob杂志中在《全世界俄罗斯人的杂志》上标榜自己的出版物，主张《普通人( narod )》没有享受pussy riot的能力。 由于这个知识分子需要与平民保持距离，俄罗斯反对者在支持pussy riot的行动中选择了相当长的远离普通人( narod )的道路。 因为选择了通往不同、更优秀类型的普通人( narod )的道路。 但是，如果以忍耐和坚韧在这条路上蜿蜒前进的话，这种新型的人最终会浮现出来。 在上述两个例子中，与“人们”保持距离(划定边界)以宣传lgbt的权利和保护pussy riot的民主目标的姿态出现。 新闻网成员们维持生存的收入很难追溯到源头，逃税可能以抵抗的形式被歌颂。 年抗议期间，博客上说:“我不会为这个腐败的国家交税。 他们停止腐败的时候，我会交税金”(例如，参见ninazino.livejournal的评论)的流行态度。 但是，逃税、要求诚实的总统选举可能会使身体主张的目标成为怀疑。 自称反主流文化的“左派”年轻领袖被邀请参加自由派“生态莫斯科vy”的广播节目时，在以包括pussy riot支持者在内的年度抗议集会撤退为焦点的本期节目中，……现在“左派”的概念比7~8十年前扩大了很多…… 我的基础是想住在另一群俄罗斯年轻人中……我对阶级斗争这个概念表示怀疑……我们现在可以拥有没有阶级的社会……我不想要任何阶级斗争。 我的父母，概括地说是资产阶级……我无法想象我会和父母战斗……我们是不同的一代。 我们这一代没有苏联时代。 就像我们父母的一代人一样，是必要的精神分裂症。 重要的是我们的诚实。 是我们的诚实。 不是我们的政治节目和演讲。 我个人不想掌权。 与这个“工人”保持距离是政治分化的证据。 左翼和工人阶级党派集团认为俄罗斯政府和pussy riot所属的抗议运动的僵局实际上是两个资产阶级派的权力斗争(例如，在年总统选举中，反对党候选人mikhail prokhorov是寡头政治 年举办的“左派势力论坛”包括独立工会、“左派前线”、“工人俄罗斯”和其他组织，但很少进行主流媒体的观察。 论坛主张区分“流行抗议者”和俄罗斯工人大众的标准是对引起极度不平等的1990年代私有化的态度。 论坛还主张社会抗议的目标是财富的再分配，而不是把权力从一个派别转移到另一个派别。 在这样的语境下，pussy riot、lgbt和关注女权的其他组织被认为参与了“生活习惯”的斗争。 工人和左派运动经常用从资本主义时代继承的结构和语言组织他们的议题，建立框架，从经济事务的角度表达他们的不满。 但是，这种“经济方面”的抗议可能会被全球媒体边缘化。 除了他们提出的议题，这些议题都是为了“平凡”的外表。 在比较pussy riot和哈萨克斯坦罢工的一群石油工人时，正如博主所说，pussy riot很酷，有照镜子的效果。 石油工人不一样 莫斯科的西方记者也很容易接触到pussy riot的审判……除了自由派的报纸(卫报、独立报等)，右翼的每日电讯和每日邮报也在支持。 这个博主还写道，全欧洲的年轻人表明支持pussy riot是件好事。 乐队已经受到麦当娜和其他流行文化界的名流的支持 我希望能为roza tuletaeva [罢工领袖]和扎瑙津(译注:哈萨克斯坦西部城市)的其他活动家建立同等程度的支持。 哈萨克当局在12月16日犯下悲惨的大屠杀后，正在对他们进行报复。 因此，pussy riot事件明确了具有国际视野的新阶级和沉浸在更“物质”的经济和生活习惯中的“大众”这两者的阶级分化。 新闻经济不能离开以前传达的对工人的赡养，但往往把工人贬低到次要地位，工人们的抗议很难得到与哪个“酷照镜子”的行动相同的可见性。 媒体行动主义:数字时代的可见性pussy riot的抗议表演是富有沟通性的行动，目标是维持文化事务传达新闻，发表声明。 现代集体活动经常设想的一点形式不符合流动化的分类和手段 移动化出现在charles tilly的经典研究中，tilly目睹了新社会运动的兴起，在其著作的最后指出“世界在变化，其集体行动也是如此”。 新社会运动是1960-1970年代发达资本主义社会深入社会结构重组和文化变革的结果。 这些社会运动围绕青少年、城市、生态、和平主义、女性、伦理和其他“非经济”议题展开。 他们可能与以前流传的牢固团结的组织形式不一致，也与保守的代言途径不一致。 因为这些运动的关注点已经从这个“理性制度的”目标转移到权力获得上了。 相反，他们挑战文化规范和象征性的社会构建，重新解释行动的意义。 新的女性运动展示了女性现状的各种特征，要求强调包括主流用语重组在内的差异。 同样，pussy riot追求文化抗争。 这种抗争是以认识度(一体身份、自治权、差异、生活习惯)的流动为中心组织的，保持着团结性，广泛的可视性也是部分问题的意思。 pussy riot的可见性源于实体和数字化的交叉，即实体空间和自媒体的采用。 这种明显的“在线-离线”组织遵循典型的闪存家族模式:闪存家族也源于新媒体信息和实体空间的交叉，发生在实体空间，通过新信息媒体进行构成和宣传。 首先分解实体部分，表演的场合非常重要。 因为在基督救世主大教堂，无论发生什么事都可以成为情报( pussy riot早期出道带来的反应不算什么)。 67%的俄罗斯人称大教堂为可靠的机构，通过破坏大教堂的礼拜仪式、宗教象征和神圣意义，pussy riot利用了有前途的机构社会资本和引人注目的空间。 从艺术上来看，她们的行动从20世纪初上演以前就流传下来了:把玩笑和狂热的行为带入街道和公共场所，瞬间消失的“游击战略”发扬给了意大利的未来主义者。 这个理念后来被达达主义者和其他先锋和反主流运动重振，然后被第二波女权主义者、现代文化反闭塞者、后苏联行动主义者运用。 有时被设计为极端艺术和政治马克思主义的集合。 一个明显的事例是伯特·布雷希特和他的“新剧理论”。 因为鼓吹反主流叛乱的革命煽动者旨在消除艺术和政治之间的线。 确实，纳杰吉达·罗孔尼科娃用“叛乱、大屠杀、暴动”一词解释了乐队名的外语“riot”的理解。 无论是政治集会还是枕头战，随着社会交流媒体的出现都成为世界性的现象。 因为数字交流设备可以作为社会行动主义的手段。 网络创造了与公众共享新闻的地方，让扩散的观众看到新闻。 观众的扩散依赖于电子设备和无数新闻媒体资源 根据benkler的研究，在新闻社会的公共半径中，这个扩散的观众直接评论、发表(一般是多个明星网站)，很好，在创造越来越引人注目的捷径上满足了“看门狗功能”。 现代抗议的代理机构有能力创造他们自己的可见性运行机制。 因为他们不依赖以前传达的媒体(以前传达的媒体有实体的所有者)和以前传达的代理形式。 借助这些手段，pussy riot策划了“绿色和平媒体事件”的诱惑观察。 这种情况是现代媒体社会的特征许多时间被用于以不同的方式使用媒体。 在这个媒体饱和的环境中，媒体中显著的问题成为了日常生活的基本。 除此之外，社会拖累全身引人注目，个人越来越自恋。 他们在网上行动的时候，他们有自主权，得到充满力量的感觉，换言之他们可以自己行动，挑战权力结构。 在新闻时代，人们购物、开始关系(做爱)、与政治紧密结合、在线享受。 他们也在网上工作，制作社会关系、图像和符号，而不是物质对象。 符号、密码、符号被赋予了更多的重要性，“符号可以交换，以组织新闻流的语言和密码执行权力”，赛博空间成为了新的“现实”。 年俄罗斯“观念”作家victor pelevin出版了《s.n.u.f.f .》的观念小说，讽刺了真相和数字真相，以及关于这些事情的信息和电影——走马灯般交织的世界。 因此，除非在电子媒体上报道或展示，否则真相不会被视为真实(保持未知)。 pussy riot制作了表示在教会进行“朋克扮演”的视频被认为是一回事。 像奥威尔1984一样，她们装饰过去，为她们的观众把它变成现实。 没有口罩的pussy riot，拍摄: bert verwelius，bertverwelius/Pussy-riot-unmasked /现代观众生活在接收新闻的环境中，在高端智能手机、平板电脑和ipad上 用j. hartley来说，在后现代行业，图像在世界范围内获胜的观点对理解“pussy riot效果”非常重要。 长期以来，pussy riot被认为创造了在后物质主义世界激活三个有力趋势的“全球符号”。 第一个趋势是(女性)身体和身体图像的普遍政治化:在现代文化中，身体被用作政治目的，成为传播新闻的有力手段。 第二个趋势是数字媒体(社会交流互联网、博客、邮件等)可以为特别的事情制作的可视性。 最后是文化和符号在后物质世界中的新重要性。 特罗孔尼科娃的丈夫petr verzilov认识到图像和符号在新闻社会中特别珍贵，于去年8月申请了“pussy riot”的商标注册。 律师mark feygin和另外两个乐队成员也试图在海外注册商标。 年的纽约时装周和其他活动以丰富多彩的巴拉法帽为特色。 年6月，60岁的荷兰创业者和亿万富翁bert verwelius握着镜子，verwelius进行色情摄影，在乌克兰拍摄自己的照片簿《没有面具的pussy riot(pussy riot unmasked )》和其他商业项目 这样把抗议符号和世界支出文化合并是讽刺的。 诉诸偶发性、反权威、反等级制度，并用提供可见性和自主权形象的手段，pussy riot成为全球媒体资本主义的工具，他们的抗议也成为工具化的东西。 结论pussy riot事件的副本在全世界表现为比较权利和言论自由的女权主义困境。 这是因为“总结在人权和冷战框架内”。 本论文显示，这样狭窄的记述错过了这个事例的社会背景。 更慎重地解体围绕这个乐队的争论，有助于揭示pussy riot被一些俄罗斯社会团体如此激烈地排斥的理由。 这些反应与两个因素有关 另一方面，pussy riot实行媒体行动主义，是新的社会运动——后工业时代的现象。 她们挑战文化规范、新闻、主流用语，用以西方观众而不是后苏联为目标的符号和概念表达了不满。 这和那也是重要的。 pussy riot象征着后社会主义社会中出现的新的社会分化和边界。 她们被很多普通的俄罗斯人认为是世界资本主义造就的城市精英，对阶级而不是性别的反应也在增加。 这个事例的分解也为女权主义研究做出了贡献。 女权主义的意义和目标并不是“普遍”，因为两者表示依赖于特定的地方、社会背景和时间段。 最后，这个事例从媒体研究中变得丰富起来。 因为学者们致力于揭示来到新闻时代的错觉和幻觉。 数字媒体为我们提供了难以想象的表现手段。 但是，这些手段都属于全球媒体资本主义。 --------- -作者: elena gapova是美国西密歇根大学社会学的副教授，她长期以来致力于社会主义国家的性别研究、国家构建和阶级研究。 在立陶宛成立过欧洲人文大学性别研究中心。 译者:潘彦霖，毕业于加利福尼亚大学戴维斯分校，获得艺术史硕士学位。 美术史翻译，自由职业者 关注社会文化史 中文版首次在《狩猎》上发表，狩猎是现代艺术翻译、创作和思考的平台。 原文来源: elena gapova，“Becomingvisibleinthedigitalage:TheclassandmediadimensionsofthePussyriotaffair，”infeminist vol. 15， special issue:mediating post-socialistfeminities ( ).(本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载“澎湃信息”APP ) [/]