热门:“慰安妇”问题在韩国：冲破谎言与权力交易的牢笼

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“我是证人”:从尹贞玉到金学顺，战后日军的“慰安妇”问题备受关注，其实只是近20年的事件。 1973年日本人千田夏光的《从军慰安妇》问世，到1980年代，韩国小说、电影、研究著作中也理发了这个问题，但没有引起人们的观察。 战后韩国社会长期处于军事独裁政权之下，直到可以公开谈论“性”的阶段都没有开放。 这样，这个问题几乎沉默了30年。 但是，沉默并不一定意味着忘记 这30年来，有的身体一直有疑问，无法释怀。 她是梨花女子大学的尹贞玉教授。 尹贞玉出生于殖民地时代 1943年，她就读于梨花女子专科学校(梨花女子大学的前身，以下简称“梨花女专”)的家庭学系。 那一年，她17岁。 当时是北朝鲜未婚女性以“勤奋挺身队”为名被日本帝国主义大量动员到军需工厂和前线的时期。 11月的一天，一群日本人来到梨花女专，给每个学生寄了表格，没有做任何说明，就让她们签名了。 学校的老师也依照指示让学生那样做 幸好尹贞玉的父母提前知道了内情，第二天就让她退学，才让她逃离了这场抢劫。 尹贞玉活下来了，但被日本人邀请的伙伴们在心里挥之不去。 解放后，我到处打听以“挺身队”名义动员起来的同学们的下落，不知道有很多男孩回来了，但女孩们却失踪了。 当时尹贞玉花了一周时间，每天跑到汉城站，询问每个人是否都知道女挺身队员的下落。 由于她的死，女孩们被送去慰安妇，客死他乡，被追问。 所谓“勤劳挺身队”，名义上说是以“勤劳奉公”为国工作，但当时很多朝鲜少女被绑架，落入天军作为“慰安妇”的火坑。 尹贞玉知道真相后，由于后怕之余，对被日军蹂躏的女性同胞们的罪恶感在增加。 成为梨花女子大学的教授后，尹贞玉将这种罪恶感转化为责任感，继续收集资料，等待时机为任何不幸的伙伴们洗清冤案。 20世纪80年代，随着民主化的发展，韩国的女权主义也进入了新的阶段。 性买卖、性暴力、两性平等权等成为女权主义的焦点。 特别是韩国教会女性联盟强烈批判朴正熙政府时代推进的“卖淫观光”(性旅行)，以日本男性游客为中心的“卖淫观光”被称为现代版的“慰安妇”制度。 与美军提供性服务的“基地村”、日本男性的“卖淫观光”等以男性为中心的国家好处的名义任意操纵女性的战后的现实相比，“慰安妇”问题也赋予了新的时代意义。 1987年，尹贞玉教授和韩国教会女性联盟一起来了。 她们一方面开始寻找原来的“慰安妇”的痕迹，另一方面开始与国内各界女性团体取得联系，1990年11月成立了团结韩国各女性团体力量的韩国挺身队问题对策协议会(以下简称“挺对协”)。 自此，“非常对协”是处理韩国最大且最权威的“慰安妇”问题的民间公益性运动团体。 此外，尹贞玉教授还设立了专门的研究机构“挺身队研究会”(现为“韩国挺身队研究所”)，支持研究行业开展“非常协助”的活动。 日本政府为了掩人耳目，下令在战败时销毁大量关于“慰安妇”的资料。 因此，为了和日方谈判，需要有原“慰安妇”的证人。 尹贞玉教授80年代在冲神等地拜访过原“慰安妇”，伤痕累累的老人说出来并不容易。 “关系很好”的时候，1991年7月，终于出现了一个叫“金学顺”的老人。 亲自找到相关人员，说:“我叫金学顺(当时67岁)。 最近看新闻，像我这样的人(原“慰安妇”)还在忍辱偷生，却发现那些神人生气的坏蛋们在撒谎，我真的看不到。 我没有丈夫也没有孩子。 我一个人。 因为那也不用担心。 上帝让我活到现在。 好像是为了今天，说说该说的吧。 这样，1991年8月14日，金学顺老人用证明自己经验的语言，成为第一个揭露日军强征“慰安妇”暴行的活证人。 20世纪90年代初，韩国社会的女性贞操观念依然强烈，金学顺老人和响彻隆冬的春雷一样。 继她之后，其他“慰安妇”受害者也受到鼓励，陆续开始作证。 “非常对协”方面于1991年9月开通了“挺身通报电话”，鼓励受害者暴露事实，维护正义。 并且非常重视这些活证人的证词，系统地听取和整理口述资料，前后出版了7卷原《慰安妇》口述资料集。 不仅如此，“合适”从1991年1月8日开始每周组织一次在日本大使馆门口举行的“星期三集会”，促使日本政府正视历史，早日处理“慰安妇”问题。 20余年来风雨无阻的“星期三集会”现在举行了1200余次，正是韩国“慰安妇”运动的一大象征性活动。 “慰安妇”受害者的老人至今仍身心痛苦，解放后回国也靠不住的人占了大部分。 “关系很好”从一开始就关注对她们的物质援助，对政府施加压力，1993年6月推进国会山制定相关法律，从医疗、住宅、生活补助等方面给予老年人切实的照顾。 韩国佛教界也出资建造了“共享之家”，为一些原“慰安妇”的老人提供了生活的场所。 但是，政府鼓励受害者申报受害事实，迄今为止向政府申请登记的受害者只有238人。 换言之，数万名受害者丧命于慰灵所和战场，被社会压力所妨碍，被困在沉默和悲伤中。 年在韩国上映的《慰安妇》主题电影《鬼乡》《慰安妇》问题的国际化:民族主义和女权主义者的颧骨，就像二战中日军强征“慰安妇”的行为是世界性犯罪一样，“慰安妇”问题的处理从一开始就是国际化道路 特别是日本政府经常否定日本的国家责任，韩国方面向日本提出的“慰安妇”相关诉讼被否决或败诉，因此韩国方面很早就有意识地推进这个问题的国际化。 “非常对协”成立不久，就向联合国人权理事会和国际劳工组织( ilo )等国际机构控告日本强征“慰安妇”的罪行，并与各国对应组织广泛合作。 有趣的是，在“慰安妇”问题上，“非常对协”和北朝鲜的“从军“慰安妇”和太平洋战争受害者赔偿对策委员会”也在积极合作。 另外，韩国方面充分利用北美和欧洲等华侨的力量，加深了欧美社会对“慰安妇”问题的认识。 21世纪初，欧美很多国家的议会通过了促使日本政府处理“慰安妇”问题的决议。 可以说是“慰安妇”问题国际化的重要成果之一 “慰问女”的发生完全是日本帝国主义侵略犯罪造成的，但战后70余年“慰安妇”问题的悬案尚未解决，相关的是越来越多的主体。 其中，1951年由美国主导签订的《旧金山条约》可以说不容易摆脱干系。 因为韩国在第二次世界大战中是日本的殖民地，所以战后没有被列入战胜国的名单，因为南北分裂的问题，旧金山条约缔结时和中国一样被排除在签字国之外。 《旧金山和约》不是处理韩国和日本之间的求偿权和财产问题，而是让这些国家之间另行协商。 因此，有1951~1965年长达14年的韩日间7次协议和1965年最终签订的“韩日协定”。 另外，现在韩国学术界认为该条约的大问题是没有惩罚日本的殖民地统治本身，这也是根本无法处理韩国“慰安妇”问题的重要因素之一。 美国等列强本身就是殖民地活动的老手，这些国家当然不在乎殖民地行为本身。 殖民地时代的经验，对以“非常对协”为中心展开的韩国“慰安妇”运动带有强烈的民族主义色彩。 中日韩三国都是“慰安妇”制度的受害国，但各国的情况不同。 首先，日本的“慰安妇”大多是妓女，与贫穷的花季少女被“慰安妇”韩国欺骗的情况大不相同。 其次，中国当时是占领地，但与上述两种情况相比，其实被强奸的女性在增加。 在中国用刀枪等武力强迫女性屈从的“广义强制”与殖民地依靠行政权力，以就业欺诈的形式招募的“狭义强制”不同。 另外，三国的“慰安妇”之间确实有等级划分，当时的“慰安妇”接待标准规定日本女性最高，朝鲜女性其次是中国女性最低。 因此，韩国方面认为韩国的“慰安妇”问题是日本殖民地统治下的民族差异、贫困、家长制、阶级等问题交织在一起的。 为了强调韩国“慰安妇”的特征，在韩国社会内部得到越来越多的支持，韩国“慰安妇”运动界塑造了“纯洁的民族女人”、“被绑架的花季少女”等形象。 她们被剥夺的青春和贞操意味着近代韩国的主权成为被日本蹂躏的象征。 但是，韩国方面创造的这个形象受到世界其他国家的相关组织的质疑，变得恶毒了。 在国际上，日军的“慰安妇”制度越来越多在战时性暴力和反人道主义犯罪等框架下被讨论，韩国强调殖民地经验的特殊性，这经常成为争论的导火索。 特别是女权主义者经常批评以男性为本位的民族主义宰制韩国“慰安妇”运动的表现，过于强调贞洁少女的形象，认为毕竟只是父权制的背书。 最典型的例子是，日本女性学专家山下英爱对“相当合作”的民族主义倾向不满，断绝了与“相当合作”的合作。 但是，对于外部的批评，“关系很好”本身也有冷静的认识。 “非常对协”认为韩国“慰安妇”运动反复强调殖民地的特殊经验是尊重历史事实的表现，与民族主义泛滥不简单等同。 另外，受到外部批判的“民族主义”战略基于得到韩国大众支持的现实需要。 反省之余是，“非常合作”的战略是尽量淡化国际上所谓的民族主义色彩，越来越多的人在女权主义、人权、维护世界和平的旗帜下积极开展国际合作。 韩国慰安妇团体敦促日本政府合理处理慰安妇问题。 东方ic资料路在哪里:年韩日“慰安妇”问题协议后，除了网民情不自禁地说“关系很好”的民间团体以外，韩国政府还在做什么？ 韩国政府响应民间的呼吁，采取了保护“慰安妇”的受害者，保障她们生活的立法，但在“慰安妇”问题上多表现出对日外交的软弱和无力。 韩国政府的这一表现与1965年缔结的《韩日协定》有很大关系。 50年代中期，美国对韩援助减少，韩国政府为了迅速发展经济强调了对日合作。 1965年韩日协定的签订可以说是韩国政府牺牲个人对日赔偿请求的权利交换了日本的大量援助资金。 这给日本留下了借口，日本总是能简单地把“慰安妇”问题的责任转嫁给韩国政府。 年8月，韩国政府对“慰安妇”问题的不作为被韩国宪法法院判定为“违宪”。 这个判决对韩国政府施加了一定的压力。 朴璜惠除了女总统外，在这个与女性直接相关的议题上肯定需要越来越多的动作。 另外，为了摆脱父亲朴正熙是亲日派带来的阴影，朴槿惠也需要在推进“慰安妇”等历史遗留问题的处理中，提高自己的支持率。 韩日两国从去年4月开始为推进“慰安妇”问题召开了局长级会谈。 然后终于在年12月28日达成了关于“慰安妇”问题的外交长官协议(以下简称“12.28协议”)。 该协议规定，日方出资10亿日元，韩国设立基金会，开展对“慰安妇”的补偿和治疗。 韩国政府承诺拆除去年12月在日本大使馆前建立的少女铜像，两国承诺今后不会在联合国等国际场合就“慰安妇”问题进行争论。 消息一出，韩国的舆论就骚动起来。 有人痛骂这是丧权辱国《乙巳条约》的复刻，也有人认为这只是1995年在日本建立的国民基金的复活。 日本政府的道歉依然仅限于道义层面，绝对没有提到政府的法律责任，但日方出资的10亿日元也像当时的国民基金一样性质不明，在“赔偿”和“补偿”之间进行复制游戏。 更令人气愤的是，政府的决定过程完全排除了受害者当事人和25年来韩国“慰安妇”运动中心地位的“相当大的合作”的参与。 很多人觉得《12.28协定》将韩国“慰安妇”运动20多年来积累的成果一夜之间化为泡影。 但这是越来越多的愤怒之词。 回顾一下，暂且不论，20余年“慰安妇”运动的最大成果之一是促进韩国社会本身的成熟。 20多年前，韩国人以“慰安妇”为民族耻辱保持沉默。 即使过了20多年，很多人也能以包容的心情拥抱这些伤痕累累的老人们。 我相信《12.28协定》并不是韩国“慰安妇”运动的终结，而是预示着下一个更波澜壮阔的阶段的到来。 冲破虚伪、谎言、权力交易的牢笼，人们必须以真相，给伤者带来治愈，给后代提供和平。 (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载“澎湃信息”APP )