热门:“我不要你觉得，我要我觉得”：从犬儒主义立场看明学的爆火

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继“六学”之后，娱乐圈的第一显学属于“中华料理店3”的“明学”。 这个节目的官方介绍是:“5个青春伙伴从零开始经营餐厅，互相合作关心和学习，在中华料理店做中国的味道。 但是店长黄晓明好像不记得这个了，经营餐厅的时候用自己的力量最大限度地调动了武断的感情交流。 “请不要介意。 我想。 ”“听我说，这个案子没必要讨论。 ”“所以我建议你还是听我说。 》的“明”警句震撼了网民，引起了他们。 △著名“我认为粗话的来源不仅是铺天盖地的表情包和段子，非常实用主义的网民们也实际吸取了“明学”，在实践中验证了真理。 据一位游戏玩家说，反应后很长时间没有处理的问题，在成为“明学”一套后，回调用了一个小时就处理了。 (孩子们不要模仿)  ； △网民感叹“明学”是实学“明学”。 为什么会引起大家的激烈争论？ 在某种程度上，也暴露了现在人们交流方法的一些弊端。 在网络时代，养成了快节奏生活习惯的人似乎永远很忙。 我没有时间和耐心。 “后事实”成为时代特征后，感情上的交流占据了压倒性的地位，在网络上越来越情绪化，令人焦躁不安。 在“明学”引人发笑的同时，感情真的主导着我们的交流吗？ 网络时代的“犬儒主义”网络时代是“我们网络”和“感情网络”的时代。 美国康涅狄格州的大学哲学教授迈克尔·林奇用《我们的网络ofus》为他论述网络知识的专业命题是很有趣的。 他说的“我们”不是人们平时说的“我们大家”和俗称“全员”，而是“我们自己”。 我们的网络在我们自己之间是网络化的，不仅是新闻网络，也是感情网络。 网络上的“伙伴”产生于与“他人”的区别、隔离，以及敌意和对抗中。 在这个空间里，人们比以往任何时间都分裂成孤立的部落小集团。 这是“本人网络”和“同类感情网络”的必然效果。 网上的新闻源多得数不清，每个人喜欢并经常访问的网站只有那个，社会交流网站会带人去感情移入者的小圈子。 因为来自这些网站和WeChat的力矩的消息是由“同行”过滤、筛选的，被认为非常满意、开心、赞同。 同样的声音听得越多，让我觉得这么多人有同样的想法，一定证明是对的。 这就是心理学所说的“社会说明”，也被称为“新闻性社会影响”。 △网络的“反响室效果”人们越多，对于复杂的状况越缺乏独立的思考和辨别能力，就会越觉得别人采取了正确的行动。 另外，越多的人采取同样的行动，就表示该行动是正确的。 人如果受到以这种成见为中心的认识偏差的影响，就会更加讨厌不同的意见和感情，拒绝。 犬儒主义通常从某种本能的感情和感情开始，以这种感情和感情传播。 普通人厌恶当权者的虚伪和虚伪，鄙视他们说一系列的话，憎恨政治和社会制度的不公平。 或者对现有秩序的正当性失望，对政治、道德、职业、文化、知识权威深深失望，积郁长期发展为犬儒主义( cynicism )。 网络时代，由于高效的“感情网络”，犬儒主义感情的扩散和感染比以往的任何时间都方便和更广泛。 这样的影响范围不限于家人、朋友、同事、熟人，如果对什么有同样的心情和感情，人们就会成为朋友，成为同行，被视为同志。 犬儒主义不是理论，不需要用多个副本来论述，感情是最有效的联系方法。 冷笑、痛骂、讽刺、诅咒，或者几句插科诋毁、嘲笑，可以充分调动人的感情，找到生动的表现。 这是网络语言最擅长的语言手段。 △“青岛虾”的事，一句话表明阵营对很多人(包括读者)来说，犬儒主义是对生活世界的看法，也是过着令人窒息的生活但不解放的应对方法。 犬儒主义开始是没办法的，但经过心理适应可以变成主观选择，也可以变成你认为自由的选择。 人的头脑不是不变观念的被动容器，犬儒主义者的绝对怀疑和绝对不信任决定了他们看到的绝望和希望不变的世界。 人总是对世界的表象感到困惑。 其表象是限制和影响我们对世界看法的观念和经验。 犬儒主义试图把对世界表象的困惑变成本质上清楚的东西:不要相信你看到和听到的东西 犬儒主义的“情感智能”社会心理学家斯蒂芬·平克在《思想本质》一书中，用康德的观点阐明了人的思维是如何反映在人的语言中的。 他指出语言为我们提供了线索，让我们看到世界是如何由人的观念和目的而不是自然法则构建的，以及人的思维模式是如何赋予这个世界人的意义的。  ； 同样，现代心理学的感情和感情研究也为我们提供了线索，让我们看看这个世界是如何通过人类对世界的感情反应方法构建的。 犬儒主义是不同的感情反应方法之一 对犬儒主义的认识不能改变世界本身，但我们可以改变看到这个世界的方式，改变我们对这个世界的观念，特别是改变我们接受这个世界的意愿和理由。 认知犬儒主义的感情可以对我们如何看待人本身(人的本性)产生积极的影响——人不是命运的奴隶，即使在不自由的逆境中，人也可以选择不随波逐流，不抛弃善良希望的生活态度。 犬儒主义的性格缺陷和感情智力不足与其“溢出效应”和“补偿效应”有关。 溢出效应是指，如果形成一个行业——感情性格，其他行业也容易发生。 普鲁特在“如何造福敌人”的文章中谈到了嫉妒。 “既然有竞争力，嫉妒是人共同的本性……(一体地)把它们发泄给敌人会使他受益匪浅，也就是说，他不会把它们发泄给自己的同事和亲戚”。 向自己人倾诉是溢出效应 犬儒主义也是如此。 对公共权威的极度不信任(往往有理由)是善恶的区别、是非的区别、普遍价值、几乎不相信人类道德的一切，都容易拒绝。 在犬儒主义者眼里，自私的自我利益是人性不变的道路，有任何善良、无私的行为都不能让人知道的自私目的，一定是藏在心里的阴谋。 补偿效果是指，如果一个行业的感情发泄受到阻碍，就在另一个行业寻找出口。 托克维尔认为，当政治不能满足人们对权威的需要时，他们将通过宗教途径得到满足。 在自己的国家也有什么都不说的人，但也有更有精神地对其他国家大声说“不高兴”的人。 当今社会的犬儒主义基本上是在不自由的状态下对自我行为的不得已的适应，在公共机构不能满足人们的信任需要的情况下，很多人并没有就此完全放弃信任需要本身，而是从其他地方得到了补偿。 他们相信怪力乱神、佛道巫萤，相信各种商业欺诈，相信WeChat的力矩传闻。 这样的轻信看起来和犬儒主义的死活信矛盾，其实是同样的东西的两个方面，互有正反。 因为相信和不相信都是情绪化的，不理智的。 补偿效应和溢出效应对犬儒主义感情智力的不足和不道德有很大影响，犬儒主义的极端怀疑和不信任常常不分青红皂白，对统治者、当权者的不信任，往往导致对朋友的不信任、不合作。 犬儒主义还在考虑这个世界永远不是正义，永远是成王败寇，谁有权说计算。 没有权限的时候，犬儒主义者没有足够的感情智力帮助他有希望，比较有效地抵抗。 在掌权的时候，犬儒主义者又把有限的感情智力滥用为不道德的权谋和反道德的权利术。 犬儒主义的“自欺欺人”犬儒主义者以彻底的怀疑和死活不信任作为他的人生信条，但他并不怀疑自己的犬儒信仰。 我以为他彻底看透了一切，看透了这个世界，看透了所有“知识”、“权威”、“是非”、“道德”虚伪的本质。 他明确表示，彻底的怀疑和与其一致的玩世不恭和讽刺他已经给了他最重要、最核心的人生智慧。 这其实是自我欺骗引起的认识幻觉，必然伴随着很多常见的逃避策略:对现实不公平充耳不闻，冷漠的旁观者，颈鼠两端，心口不同，假面装扮，一目了然。 这些引起了犬儒主义自我欺骗的严重道德缺失和不道德。 在通常的哲学中，激烈感情的破坏性影响一般被讨论为“自我欺骗”和意志薄弱的议题。 自我欺骗是个人意志薄弱(经常表现为过度的“意志坚强”)的特征，有可能呈现两种不同的形式。 第一，无视自己行为的结果轻率地行动。 第二，违背自己更合理的评价轻率地行动 如果不合理的乐观(所谓的“革命浪漫主义”和诗人“气质”)是第一种情况，不合理的追求就是第二种情况。 我希望我缺乏对结果的想法。 经常是用“坚强的意志”隐藏的感情，感情会扰乱理智，陷入本能的愤怒、恐惧、嫉妒、傲慢等，引起无法挽救的失败和悲剧。 通常的哲学是从个人自我欺骗的成功不足的失败中着眼于雄辩，不构成道德批判。 巴特勒说，人的自我欺骗是根子自我偏执，通过自我欺骗，“人无限作恶:压迫别人，利用别人，进而明确地对别人不义”。 巴特勒之所以严厉谴责这样欺骗自己，是因为欺骗自己可能会导致严重的罪恶后果。 自我欺骗者的“无知”使聪明人做伤害天害理的坏事 欺骗自己破坏道德，毁灭作为道德基础的正义本身 18世纪苏格兰哲学家和经济学家亚当·史密斯赞同巴特勒的意见，毫不怀疑欺骗自己会失去评价力。 他指出，欺骗自己的人认为自己永远是对的，认为犯了错误后会有各种借口，逃避责任，犯错误。 因为他只有这样做，才能维持自己虚假的良好形象。 对当权者来说，承认错误甚至威胁到他的权力地位和荣华富贵。 巴特勒和史密斯自我欺骗的邪恶分析适合掌握权力、对国家社会产生巨大影响的名流、作家、专家和知识分子，不是通常的平头百姓。 在充满虚伪和谎言的社会，这些“上者”是犬儒主义的始祖，“下者”的普通人犬儒主义大多是不得已适应生战略的结果。 因此，不能把犬儒主义的道德恶平扩展到犬儒社会的不同人士 有必要对各自的自我欺骗进行不同的道德评价，也是这个道理。 与此不同，另外两种是着眼于道德责任的区别的看法，适合分别区分不同犬儒主义的不同道德责任。 第一种看法是，不应该忽视不涉及道德问题的自我欺骗，自我欺骗不一定有不道德的动机和行为。 比如，人们对自己的容貌、艺术才能、智力水平、志向、抱负、幸福感有不现实的想法，有不同程度的高估，但这对别人有害。 有些犬儒主义也是对别人无害的，是弱者保护自己，防止上当受骗的生存手段，也有冷静识别现实虚伪和虚伪的积极作用。 那么，在道德上应该如何看待这种无害的自我欺骗和犬儒主义呢？ 马丁在《自我欺骗和道德》一书中分析了巴特勒自我欺骗的不道德说法，提出自我欺骗不一定会导致不道德的结果，“如果出现这样的结果，我们应该批判它，另外，根据错误和性格缺陷的严重程度， 第二种看法是巴特勒和史密斯批评自己不真实是因为事件没有欺骗自己的人认为的那么好，但有时欺骗自己会把事件想得不好。 事实上，事件没有欺骗自己的人想象的那么坏。 悲观主义者和犬儒主义者都有这样的自我欺骗，想象事件比现实更黑暗，没有希望。 对犬儒主义的道德判断不能武断地论述，在网上流传的犬儒感情和感情也是如此。 犬儒主义一直被认为是不理智或不理智的行为选择，今天我们知道那是完全无法理智解释的感情或感情方法。 感情比理性更深地支撑着人类的想法和行动 凯尔特纳和雷纳指出，“人性的概念来自人类对感情的信念”，人性无论是自然活着的人还是死者，都不存在人性。 人不能没有感情而生——心如止水和哀大莫若心一样死也是感情。 人没有感情连死都不能——总是最强的，最受不了的感情最后会让你做出从生到死的选择。 从这个意义上来说，感情就是生命本身。  ；  ； “人文网络”作 ；  ； 者:徐喷气 ；  ； 著