热门:“五月五，挂艾虎”：端午的医药民俗与卫生防疫

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“五月五日是端阳 门插艾，香满堂 “农历五月五日端午节到了夏至的季节，天气渐渐变热，各种害虫和疾病繁殖了。 因此，自古以来，端午节包括保健意识。 端午节“五毒”是指威胁出没于本节的5种人健康安全的毒物，即蝎子、蛇、蜈蚣、蟾蜍、壁虎。 为了消除五毒，人们把蒿和菖蒲叶挂在门上。 艾比有特别的香味气息，可以驱除虫子。 因为孩子体格弱，容易被五毒侵害，所以众所周知，把辟邪的“百兽之长”虎画给孩子是端午的“画额”的风俗。 典型的做法是在雄黄上沾酒，在小儿额头上画“王”字，就像老虎额头的图案一样，以五毒为首的毒物·毒物无法接近。 消除这些毒药保健端午节的俗气形式很丰富。 其中，有将“艾”和“虎”两个要素融合而成的被称为“艾虎”的东西，是悬挂和穿着的装饰性的讨厌的东西。 艾虎艾虎，到底是艾还是虎？ “艾”和“虎”的深刻象征意义是什么？ 艾虎:从人偶到虎形从历史文献来看，比较早的“艾虎”是人偶的“艾人”。 南朝梁代的宗怀记载在《荆楚岁时记》中。 “五月五日，四民踩百草……想着别人，挂在门口，释放毒气。 “为什么要让艾莎成为大人？ 在那份订单中，一个叫宗测的人解释说，5月5日鸡没有叫的时候去采艾，“看着像人的地方，接受，用艾灸检查”。 我们可以看到，使艾萨克成为艾人，是通过“拟人化的形式，保持人的平安”的顺势医疗法思考而发挥的作用。 宋代孟元老《东京梦华录》卷八中，据说到端午为止街上卖桃子、柳枝、蒲叶、艾草等，端午当天大家都把艾人钉在门上。 但宋代的“艾人”已经形成了“天师艾”的形式。 吴自牧《梦梁录五月》论南宋临安的端午。 “(家)被艾和百草绑在天师身上，挂在门前。 陈元美《岁时广记》卷二十一引用了《岁时杂记》。 “端五，都人画天师像卖。 又泥塑张天师，艾象头当头，蒜当拳，放在门口。 ”天师的坐骑是威猛的大老虎——如魏元履词所记载，“吊天师，扶着眼睛，直视，骑凶恶的大艾虎。 民谣也说:“5月5日下午，天师骑艾虎。 五毒化尘，妖邪归地府 “这样看来，以艾为天师骑的老虎，显然辟邪功能很强。 因此，宋代也流行用叶子和彩保做虎形艾虎。 《岁时广记》卷二十一引用《岁时杂记》，“端五，把艾做成老虎形状，变成黑豆一样大的人，或者断彩变成老虎，戴上艾叶戴上这个。 “天师的艾虎像通常挂在门上，这个彩保做的小艾虎通常是戴在身上的首饰，那个精巧的小老虎也可以戴在钏头上插在女性的头发上。 艾虎在后世也很流行 富察敦崇在《燕京岁时记彩丝系虎》中记载了清代端午的艾虎，指出“用绫罗制作小虎、粽子、卢卢、樱桃、桑椹等，用彩丝穿过钏头，悬挂在钏头”，艾虎指出“可以挂在孩子的背上”。 此外，顾禄《清嘉录》还提到儿童虎形装饰。 “编金虎头型，在孩子胸前，显示猛服，被称为虎头。 ”此时，艾虎依然具有“艾”和“虎”消毒镇祢的原始意义，但艾虎是否是由真艾制造的，似乎已经不那么严格和重要了。 陶艺艾虎 “艾”和“虎”的神圣意思，无论是什么形状和材质的艾虎，都离不开“艾”和“虎”传达的性格和意思。 艾是一种有药用价值的草本植物，很早就进入中国人的民俗生活，关于艾草的早期文献记载也与驱邪治病风俗有关。 《诗经王风采葛》里有“他采艾西！ 一天不见面，就像三岁的西边”，后人解诗，解释说蒿为养父母使用，为医药服务。 《楚辞离骚》中有“户服艾以盈要兮”一句，屈原诗中并没有歌颂腰挂艾草，但至少证明了当时楚国人有挂艾草的风俗。 艾蒿 干草 人们采的艾可直接用于医疗活动 艾是从中国传来的医学中用于针灸疗法的燃料。 《孟子离娄》中有云:“七年病，求三年艾”。 你说用火力柔软的陈艾治病。 比火力过猛的新艾疗效更好，所以平时有必要观察草的采集和积累。 灸疗法在医疗技术落后的古代发挥了重要意义，是火疗的原理，但为什么要单独选择田间野地非常常见的“艾”？ 这可能证明艾不是通常的草药，而是具有特殊的文化意义，能在人们的信仰生活中发挥仪式上的作用。 正如台湾学者李建民在研究“艾灸的诞生”时指出的那样，艾草是古代社会唯一引导天火的媒介，与天火相称，具有鬼鬼祟祟的神圣性格。 因此，后来艾草切实进入端午习俗时，药物本身是一定范围内的适应症的草药具有“包治百病”的神圣性，可以消除毒邪，保持平安，民间俗语也是“端午前挂艾草，一年医生不要找” 老虎的神圣含义当然是，它被视为一种阳物，可以吃鬼魅。 把老虎的形象和艾结合起来，制作形状颜色的装饰品，给人贴在门户上，戴在身上，就像双重强化了人们解毒的保健安全感一样。 现在的端午节存在很多“虎”的艺术符号，除了前面提到的任何艾虎，还有虎、艾叶图案剪纸等艾虎的派生形态。 比如，不一定有直接叶子，给孩子穿的镇上的五毒虎头帽，五毒虎头鞋，绣五毒的虎腹袋等。 “艾”和“虎”都是保护人类平安康健的象征，特别是自古以来就被称为“恶月”的农历5月。 艾虎剪纸(嘴里有艾叶) 虎镇五毒(尾部有草) 虎镇五毒主题腹袋 端午节其他医药民俗实际上很多研究端午节历史和民俗的学者都从“卫生防疫”的角度解析这个节日。 民俗学者江绍原是端午节“公众卫生说”的倡导者，认为端午节的划船比赛也是古代人用法术解决的公众卫生事业(竞赛后送船、烧纸送灾)。 他把赛车称为公众形式的禳灾，与之相对应，门口和身上挂着艾、虎等讨厌的东西。 端午节除了“艾”和“虎”之外，与医药卫生相关的风俗还在增加。 端午节可以配香包，香包可以放艾蒿和其他中药 端午节人们煮兰开水洗澡。 当然，这里的“兰”不是兰花，可以作为草药裴兰，或者作为艾、蒲等。 端午节也是采草的好时间，此时，许多草药根深叶茂，进入成药期，正好采摘。 另外，在《夏小正》中也写道:“这个月要储备药，去除毒气。 “斗草 采完百草后，也可以自然地玩“比我的草药”的游戏。 所谓的“斗(百)草”。 斗草游戏最初看在《荆楚岁时记》上，历史悠久。 斗草分为“文斗”和“武斗”，文斗在知识大赛中，谁摘的草药种类多或能分辨清楚。 “武斗”是考验草药韧性的东西，比赛双方各拿一草，两草交叉，各用力拉自己的草，最后草没有被撕裂的一方成为胜者。 武斗迷上了孩子们 游戏是娱乐，但在这个娱乐过程中，人们增加了中草药的相关知识，刺激了知识和意义的越来越多的探索。 从“艾虎”来说，端午节与卫生防疫有密切的关系。 所以，端午节被称为“卫生防疫节”也不为过。 这就是我们在这个节日互相祝福“端午节安康”的意思之源。 (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载“澎湃信息”APP )