热门:“中国宗教研究做法的新视野”从业坊在复旦大学举办

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近几十年来，随着宗教研究各议题的全面展开，学术界对中国宗教学的理论建设提出了更高的要求，中国宗教研究范式的构建工作也日益紧迫。 在这个学科建设的内在要求下，要想从整体的角度看待包括儒教、道、佛及民间信仰在内的中国宗教，就要从以前流传下来，找到适合各自研究对象的具体做法，同时认真对待社会各界提出的信仰和宗教问题 因此，复旦大学哲学学院联合北京大学哲学系宗教学系开始了系列探讨，共同反思和推进了中国宗教研究的做法论。 继今年6月在北京大学举行之后，去年12月1日在复旦大学举办了“中国宗教研究做法新视野”的实业坊。 在复旦大学举办“中国宗教研究做法新视野”的业坊由复旦大学哲学学院宗教系李天纲教授(中)、北京大学哲学系宗教学系张志刚教授(右)共同主持。 业坊由复旦大学哲学学院宗教系李天纲教授、北京大学哲学系宗教学系张志刚教授共同主持。 作为事业坊的一部分，香港中文大学历史系讲座教授百慕大于11月30日举办了题为“汉唐的巫萤、政治和宗教心理学”的讲座。 讲座来自巫蛊源头，汉唐宫廷巫蛊事的概况，施蛊者身份的解体，受害者身份的解体，巫蛊事反映在社会和宗教的心理和现实中。 蒲慕州最后认为，巫婆的理解不仅要认识到这是民间信仰，而且要意识到人们被有意识地用来达成迫害别人的借口，而且要考虑到它成为比较有效的借口的生理、心理和社会原因 复旦大学哲学学院宗教学系郁喆隈教授主持的“中国宗教”很多人谈论的学术沙龙中，张志刚提出了中国宗教学研究的两个关键词——比较和对话。 从比较到对话，比较是宗教学学术研究的起点。 对话是全球化时代，围绕人类关心的重大问题 他以宗教观为切入点反省，回到中西冲突的开始，讨论信仰和理性矛盾的冲突。 北京大学哲学系宗教学系李四龙教授谈佛教研究做法的新趋势，从世界史的角度提出了和解经济学相结合的立场，进行了做法和行业的开拓。 他认为，过去的佛教研究强调佛教与中国文化的关系，现在中国宗教如何融入世界文明，把中国佛教史视为世界文明史的一部分。 北京大学哲学系宗教学系程乐松教授以李天纲的新著“金泽”为例，指出了以生活世界为基础的叙述和解体的观点，使信仰研究摆脱了“日常神圣”的二元框架。 信仰显然不是为了在生活世界之外建立飞地，不是超越与日常性的对立而展开的另一个语境，而是指用周期性行动的方法达成内心对日常生活秩序的认识，日常生活中的很多诉求。 信仰的内在性不是教义和教义的贯彻，而是维持着与生活协同的高度弹性，这种协同感是生活世界针孔和机制的保障。 在第二天召开的实业坊中，北京大学哲学系宗教学系的王群指挥博士以清代山西泽州府地区三教合祀的“三教庙”为例，根据方志、碑文、野外调查资料，三教庙的“城乡”分布结构、信仰集团构成、与地方文化的以前联系等 复旦大学社会的迅速发展和公共政策学院范丽珠教授的发言题为“宗教社会学中国宗教研究的理论构建---神道设置教”，杨庆供在“中国社会中的宗教”中提出的“弥漫性”宗教概念是“宗教”确实存在的中国 “神道设置教”宗教社会学功能主义的分解，可以认知中国社会“终极道德意义体系”的儒教特征，有机地结合民间信仰和释明两教的实践。 复旦大学宗教和国家安全智囊团陈纳研究员也从儒教和孔教的定义问题出发，探讨了作为中国宗教的名称、定义、范围及社会作用。 近年来，我国宗教研究行业出现了许多运用社会科学(包括社会学、人类学、心理学)研究方法的成功之作，突破了常规义理宗教研究，带来了新的挑战。 华东师范大学社会学系的李向平教授的发言切实地描述了这一现象，并向商家提出了这个问题。 北京大学哲学系宗教学系沙宗平副教授以“人文立教与神道设置教的谈判”为主题进一步探讨人文宗教与神道设置教的关系，指出神道与人文教并不矛盾，相辅相成。 两者研究的方法可以不同，既需要情面的说明，也需要野外调查。 李四龙教授在现在的社会科学研究做法兴起后，依然需要维持“人文宗教”的以前的传统研究做法，即以文献、经典、教义、教仪等文史哲学科的做法研究中国宗教，深入解释人类信仰的精神之前就流传下来了 中山大学哲学系的李兰芬教授的发言，不约而同地呼应了这个观点。 她用“汤用吨的“学问”能“成”什么？ 》为主题，汤用顿可以讨论哈佛大学召开的西方现代社会科学做法，结合哈佛式人文主义哲学的关怀研究中古佛教的做法，引用儒教宗教性问题的讨论启发后学者。 香港中文大学文化宗教研究系学愚研究员以“现代中国佛教研究的注意与反省”为主题发言，传达的消息是现在的人类佛教研究，突破单纯义理的辨别，进入翻译和比较、文献和资料的实证阶段，“分散性”的民间信仰、三教混淆的中国 中国的宗教并不像西方宗教那样“丘比特”的组织方法，但在几千年的信仰实践中形成了强弱不同的组织方法。 复旦大学古籍保护研究院研究员王启元对他熟悉的明清佛教的构成方法进行了具体证明。 复旦大学中文系讲师陈特对中国宗教的institution问题，根据其本意进行了细致的分析，表明中国宗教以前是一体的。 佛教、道教当然是宗有派，儒教、民间宗教也有独特的组织方法。 近代以来，学术界多以“民间宗教”和“民间信仰”来区分组织会、道、门、无组织(其实是弱组织)的香火祭祀。 过去把两者区分得很清楚 年以来，北大、复旦，还有港大、台政大的学者是中国人宗教研究系列的四校论坛，还有复旦、北大系列的实业坊，提倡民间宗教和民间信仰的差异不那么明显。 其实，香火祭祀、日常礼拜也有相当重要的社区联系方法。 例如，“会”，例如“社”的存在。 中国社会科学院世界宗教研究所陈进国研究员的发言题为“拯救母题:近代济度宗教运动及其原动力”，在实业坊学者看来，香火祭祀式的民间信仰通过社、会、坛、堂转变为强烈的组织宗教，崛起为激烈的社会运动，暴力的 但是，以前流传下来的形态的中国宗教(包括儒教、道、佛、民间宗教)通常以弱的组织方法活动，比较温和，不激进。 民间自发微弱的组织香火祭祀的庙会社会在日常生活中起着文化传承、道德维持、社会修复的作用。 在这方面，复旦大学哲学学院郁喆雂副教授提出的发言特别有启发意义。 郁教授在德国莱比锡大学博士论文中讨论了上海城隍庙庙会在现代城市化过程中呈现的市民社会意义，这次实业坊以“江南庙会的现代化转型:上海金泽香涨水和三林圣堂发行为例”证明了上海地区现代香火祭祀的复兴和传承。 直到20世纪前半叶，上海近代大城市建设没有消灭市中心城隍庙的香火，其继承状态表明是市民社会中的“变革”，不是“消灭”。 同样，现在的上海周边乡镇庙会也可以用变革的方法继承。 但是，不恰当的方法包括过度的商业开发、异化权力的渗透和大规模解体的“建设性破坏”，影响其内在进程，产生不良后果。 学者们不担心这种现象，希望在学术讨论之余，向各界建议，引起越来越多的关注。 年12月1日在复旦大学召开的“中国宗教研究方法新视野”实业坊的部分与会学者 (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载“澎湃信息”APP )